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  • 中国回鹘佛教研究的现状与存在的问题

    研究现况与发展研讨会　　论文专集（2002.04） 　　今天的维吾尔族(古称回鹘)约有700万人，全民信仰伊斯兰教，但在历史上却并非如此。在9-15世纪间，他们的绝大多数都是佛教徒，他们用回鹘语文翻译...Arastirmalari)》第4卷，1980年，101-156页)、《哈密本回鹘文〈弥勒会见记〉第十一幕研究(Das Erscheinen des Bodhisattva. Das.11 Kapitel ...

    杨富学

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(一)

    社会联系的主要组织形式。亲身参与其事的释太虚说，那时僧教育会会长有二：出家长老、地方士绅。惟长老多无能，士绅多土劣，僧寺虽负担经费以兴学，办理多难完善(11)。然而这是就佛教教育而言。对佛教之组织，有僧...多，整体文化素质较高。该会?每月开会一次，每七天讲经一次?(15)，组织制度较有条理。值得注意的是，该会创立的组织制度模式既继承了古代庐山莲社以知识分子为主、注重修行的传统；也继承了自清乾隆中(...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304744072.html

  • 试论佛教音乐及其东传

    节日，设乐像前。”[11]《太平广记》卷三十四“崔炜”条又云贞元中，“时中元日，番禺人多陈设珍异于佛庙，集百戏于开元寺。”[12]中元日即...依然，《法苑珠林》有云：“若是国家大寺，如似长安西明、慈恩等寺，除口分地外，别有敕赐田庄，所有供给并是国家供养，所以每年送盆献供种种杂物，及舆盆音乐人等。”[15]孟郊《教坊...

    李小荣

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06340344531.html

  • 《新唐书·惠庄太子撝传》中的“西土树神”

    木有娑罗树，特为奇绝。’[11]”　　这里表明娑罗树一是来自西域；二是至少在南北朝初已传入中国；三是与佛教有关。因而可说这个随佛教传入的树“随伐随长”传说就是《录异传》中梓树受伐而“生合不断”的情节...词出现在二晋南北朝隋唐的书籍中[15]，虽然讲的是过去的故事，却是用了当时流行的“西土”概念，这也合乎文化传播演变的规律。　　佛教在中国传播的过程也是一个与中国传统信仰接触、冲突、揉合的过程，于是在...

    严耀中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06343644620.html

  • 论度母

    藏文。由于阿底峡的不懈努力，11世纪下半叶西藏地区对于度母的兴趣达到了高潮。西藏本地的一些著名翻译家如达玛札、仁钦札等也陆续译出不少有关度母的经文如《救度佛母二十一礼赞》、《为一切如来之母——度母的一切...　　可爱的神啊！让我品尝你声音之美酒的甘甜！　　大大小小的喇嘛都愚弄我们，玩弄著教义的谎言，　　口口声声诸法无常，讲道却是为了金钱。　　他们自称懂这懂那，实际上是一窍不通，　　却又因执著于八世法[11...

    李南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06411645635.html

  • 明心见性与自得之学

    待人自悟而有得”[11]，由此可见白沙与阳明都不强调著述的绝对重要。 　　以下再针对“明心见性”作一整体说明，以作为“儒佛会通”在方法论上进一步的深刻对比。 　　(一)在方法上，六祖慧能“明心见性”的...般若品〉，页52。　　注 [10] 《白沙子全集》，卷一，页22，卷三，页62。　　注 [11] 《王阳明全书》(一)，《文录》〈大学问〉，页123。　　注 [12] 参见慧达《肇论疏...

    姜允明

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  • 魏晋南北朝寺院经济状况及原因分析

    方大致相类，现以北方为例。《洛阳伽蓝记》中所叙：“绮疏连亘，户牖相通，珍木香草，不可胜言。”[11]“庄严佛事，悉用金玉，作工之异，难可具陈。”[12]“佛殿僧房，皆为胡饰，丹素炫彩，金玉垂辉。”[13]...移于交沚。”[15]自西域来华的安清，“吴末行至扬州，使人货一箱物，以买一奴。”[16]《弘明集》牟子《理惑论》中也说：“今沙门，……取贱卖贵，专行诈诒。”[17]可见，早期佛教就与商业活动有着不解之...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205350845.html

  • 玄奘大师的晚年行实－以高宗朝为中心

    一千八百九十七间，敕度僧三百。10寺落成之日，太宗敕江夏王道宗设九部乐，迎经像入寺，凡彩车千余辆，太宗亲率太子、后宫等，于安福门楼执香炉，目而送之。11　　高宗在位期间，虽然在唐代帝王中，其名望不如...不了弘扬名教（孝道），住相布施的层次，故于奘师圆寂后，因政策的需要，转而扶植道教，为老君上尊号为“太上玄元皇帝”，并亲谒亳州老子庙。15　　在私人信仰方面，《续高僧传》载沙门玄琬在贞观初年为长孙皇后及...

    黄运喜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07210250872.html

  • 论禅宗所谓的“本来面目”

    ；更由于它是现在也伴随着我们的，所以我们即使置身烦恼，也要参透烦恼即是菩提的妙谛(11)，使我们的每一个行为都从心的根源处流露出来。由于人生要面对各种各样的诱惑，每个人在现象界的生活中都会有这样那样的...也好，无非是在主体与客休分化之后、对立之后的片面的知识范畴；“存在”是在知识之前，即在主体与客体尚未分化之前的“绝对的”“本源性的状态”。(15)在这种存在中，思维与存在是“同一”的，思维是存在的思维，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07211750907.html

  • 从另一个角度阐述莲花生入藏及其社会后果

    编印。 　　［15］［英］马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》，李安宅译，中国民间文艺出版社1986年5月版，第53页。 　　［16］见注［12］，第26、27页。 　　［17］见注［11］，第...总管一切精神文化的巫师，是集酋长与巫师于一身的特殊人物”。［11］从聂赤赞普以后的二十六代赞普均以苯教治理王政，特别是到了止贡赞普时，苯教的教权几乎压过了王权。苯教经过长期的发展，已经和吐蕃传统的东西，...

    朱丽霞

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