-
住，所称赞之圣定蕴者何耶？ (b)童子！比丘如何保护其诸根门耶？…… 复次，阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之慧蕴者何耶？ (c)于此有比丘，如是心已寂静、纯净……于解脱时，...回答的(a)、(b)、(c)三段经句，分别就是【戒学?定型句】、【定学?定型句】、【慧学?定型句】。 以上北传的《长阿含经》N20，N22－29，加上南传的《长部》D6，D7，D10，共有12部经...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592647813.html
-
只有在《中阿含》、《雜阿含》中，『心所有』或『心、心法』等詞被用來作為心所之意」，可推知此處日文原本之「雜」，應為「長」之誤。
14 《中阿含》卷44（大1, 708b）。
15 Majjhima, iii, p. 214.
16 《中阿含》卷47（大1, 720c）。
17 《雜阿含》307（見法）（大2, 88b）。
18 《五事毘婆沙論》卷下（大28, 994a）...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005448003.html
-
”
19 《婆沙论》卷42（大27, 216b）。
20 同上，（大27, 218c）。
21 同上，卷90，（大27, 462c）。
22 《俱舍论》卷28（大29, 147b）。
23 《成实论》卷6（大32, 286c）。
24 同上，卷12（大32, 334c）。
25 Kathāvatthu, 7, 3.
26 根据Points...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005548007.html
-
證悟，後世佛教稱之為「見道」，也就是見到聖道，即得到佛教正確的世界觀、人生觀，確立佛教的信仰。在此初步的證悟中，依照學人的性格，有（a）從宗教信仰進入，以及（b）從理論的理解進入兩種區別。但是，其實也...自己的命運或修行的進展等，是否正確。
具備四預流支，也就是具備法鏡者，與前述四不壞淨所說的相同，不墮三惡趣，成為須陀洹、不墮法，乃至決定成正覺。
三、最初的證悟（b）隨法行（現觀）
[...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005748011.html
-
」本，和乙「北8204号（人22）」本，两个版本，并由甲、乙底本衍生出甲A、乙B的删节本。[19] 甲A本现存最早的就是上文列举的安
13. 《敦煌宝藏》册109，页224～225。14. 同上注，...2034的对勘本。19. 乙B本，参见《敦煌宝藏》册109，北8202号至北8211号，页224～241。 页124对大足宝顶《父母恩重经变》重新研究中华佛学学报第十五期（2002.07） 岳卧佛院第59...
胡文和
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07084449138.html
-
尚未寻找到良方。 (B)虚无主义作为精神下降和倒退的标志：即消极的虚无主义： 它是衰弱的标志。精神的力量会是疲乏的、衰竭的，以致迄今为止的目的和价值都不再合适且再也找不到任何信仰—— 价值和目的的...必须能够伴随所有我的表相”（康德，《纯粹理性批判》，B131）。笛卡儿以为，“我”作为主语是思考活动之所以可能的条件，所以思考的内容是作为谓语被主语的“我”所设定而出现的。但是尼采反其道而行，他说：“...
刘沧龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07263851600.html
-
佛教的“忏悔法门”，一般都会以为只有“梁皇宝忏”或“水忏”等忏法。但是，“梁皇宝忏”的兴起年代，是在中国六朝时的梁武帝朝（梁武帝502～550B.C在位）；而“水忏”则是晚至唐代才兴起的忏悔法门。这两...------ [5]《杂阿含经》卷三十七，（一0三九），大正二，NO.99，P271b。 -----------------------------------------------------...
罗 因
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290551880.html
-
公元 406 年翻译的三卷本《维摩诘所说经》（T. 475, vol. 14, pp. 537a-557b）。 有关《说无垢称经》的各种语文的版本或译本，学界已有相当多的书目 ----------...415-438; Richard B. Mather, The Doctrine of Non-duality in the Vimalakīrtinirde?a-sūtra, Ph.D. ...
蔡耀明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323952296.html
-
，若只就内容来看，汉译《增一阿含》卷十七，＜四谛品＞第三经（大正二．631b）可视为与无著所引为同类者，只是爱、乐、欣、熹阿赖耶的部份变成“多有所著”；“非阿赖耶法”变成“不染著法”[14]，当然仅...名词。语根lii有二类意思：（A）、凭倚、居住、隐匿之意；（B）黏著、缠绵之意。加上表示“靠近”之意的接头辞aa，再形成名词之后，前者应变成有住；家、住所、隐居所、鸟巢等义；后者则变成有爱著、贪著、...
陈一标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331752378.html
-
与在家之区别，但继其后成立的《大品般若经》云（大正8·221b）︰‘是菩萨离于淫欲，从初发意常作童真，莫使与色欲共会。’此即显示有离淫欲的出家菩萨。尤其文殊菩萨曾被称为‘法王子’（kumarabhu^...经典等所说如下︰ (一)大乘经论所说之大乘 (1)大乘经所说︰《法华经》卷二〈譬喻品〉云（大正9·13b）︰‘若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07355452736.html