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  • 许国霖与敦煌学

    51]。《微妙声》杂志于1936年11月15日创刊，编者《弁言》声称：“窃维法性离诸名相，然假名相以明。真谛超绝言诠，而籍言诠以显。抑且道之茂者，其言也昭。业之昌者，其文伊焕。五藏之沈秘，三乘之宏博，靡...不确。第一期封面印有“北平佛教会会刊”字样，但自第二期开始，即转归菩提学会。　　[51]《菩提学会章程》，《微妙声》第五期，89-91页。　　[52]《微妙声》第一期，1页。　　[53]《微妙声》每期...

    余欣

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  • 带著真理的说话——南传法句经选辑

    做完的事情、和未做完的事情。　　51　　As a beautiful flower that is full of hue but lacks fragrance, even so fruitless ...

    林兆先生

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  • 有病事醫不要事神（2）

    ，于诸佛传中，如《过去现在因果经》卷一49、《修行本起经》卷上50、《普曜经》卷二51、《方广大庄严经》卷三52等，皆述佛降诞时，有难陀及优波难陀龙王于虚空中，吐清净水——一温一凉，以灌太子身。又依《...　51见大正藏第三册，四八三页。　　52见大正藏第三册，五三九页。　　53见大正藏第五十三册，三六二页中。　　54一说阿育王建塔，蓝摩所得者由龙王供养，见印顺法师著《初期大乘佛教之成立与开展》一一五五...

    不详

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  • 比丘波提木叉

    那位比丘可以在军中住两、三夜，假如从那（规定）住超过者，波逸提。　　50．当比丘住在军中两、三夜时，假如前往战场、点兵处，或（观看）布阵或阅兵者，波逸提。　　第五 裸形者品　　51．饮谷酒、花果酒者...。　　第五 抟食品　　51．「我将不作出嘶噜嘶噜（吸食）声而食」，应当学。　　52．「我将不舔手（指）而食」，应当学。　　53．「我将不（用手指）刮钵而食」，应当学。　　54．「我将不舔唇而食」，...

    不详

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  • 试论僧肇《般若无知论》的易理思维

    51]　　魏晋当时盛行的大乘佛教主空而不空，远离一切妄想执著，方为“真空”。毕竟诸法本体空寂，无实体自性可云，但可贵的是不离世间觉，真如佛性常住不变，对世间有著「妙有”之功效。是以当时有著「涅槃佛性说...　　[51] 同注49，页1020。　　[52] 主此“涅槃佛性说”者，是同为鸠摩罗什门下僧肇的同学─ ─竺道生。其以为众生皆有成佛的可能性，其建立在僧肇的般若学基础上发展而来。强调众生通归实相体证...

    张晓芬

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  • 从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨（1）

    转身”的过程是在她“纵身自投楼下，于空中未及至地”的时候发生的。犊子部相信“中阴身” (antaraohava) 的存在。(51)“中阴身”，又叫“中有”。它就是刚死与再出生之间的一段极短的时间与空间...

    古正美

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  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    笔者以为：依法相上说，二者有不同，如说：“于五阴中不见众生，是名空行；见五阴亦无，是无我行。”[51]不过，行者因观见有情（五受阴）是依因缘所生，故不见众生，即生空心。因缘生，故又见色等法念念灭，不见色...》卷16（大正32，370c23-371a8）。　　[51] 《成实论》卷16（大正32，365b18-19）。　　[52] 《大乘义章》卷5（大正44，552b14-15）。　　[53] 《成实论》...

    释开仁

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  • 中晚唐五代宋初敦煌佛教的生命关怀考论

    科学技术出版社，1981年，第49～51页。　　[30] 谭蝉雪:《三教融合的敦煌丧俗》，《敦煌民俗研究》，兰州：甘肃人民出版社，1995年，第40页：高国藩:《敦煌民间葬俗》，《学林漫录》第10辑，...

    李并成

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  • 西来庵事件前后台湾佛教的动向

    ?，第一节西来庵事件，页49～51，同成社，1994年4月15日。《南瀛佛教》七之三、杂报、第二回宗教调查，昭和4年5月。4 《台湾宗教调查报告书第一卷》辨言。．页282年6月），提升为隶属于地方部的...语言教育的推广外，二师于此坛先后开办禅学讲座，当时彰化守备队长锅岛大尉等将校以下的士兵们，都前来听讲。50 由此可知，此禅学讲座的对象，主要是日本人。不过对本岛人的布教亦是不遗余力。51又长田观禅，于...

    释慧严

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  • 净土教的现代价值略探（1）

    宗教需要政治的护持而得更好地弘传。道安大师曾说：　　不依国主，则法事难立，[51]　　正是这个意思。我国虽施行政教分离的政策，佛教当然不能干预政治，但可问政而不干治；佛教徒个人作为公民，是可以参政议政...

    正澄

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