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  • 百年来中国因明学的研究概况

    方面》一书中的三、四、五章，取名为《论初期佛教逻辑及其有关文献》。(注37)　　近百年来中国学者对国际因明研究有所译介，但从总体上看，这种译介还是比较零散，有待於进一步加强中外学术交流，以开阔我们的眼界...论文集》，甘肃人民出版社1982年版。　　(34)刊於《江西师院学报》1981～1982年各期。　　(35)收於《因明新探》，甘肃人民出版社1982年版。　　(36)收於《因明论文集》。　　(37)同上...

    姚南强

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  • 因明“现量相违”的探讨

    再者，后有第二种说法，如云： 　　“有义：五识……容有，……虽无明记曾习境体，而有微劣念境类故。……未自在位此五（指五别境心所，自然包括“念”心所）或无，得自在时此五定有。”(37) 　　由此可见佛家...三一、页二六。 　　(35) 引文出处，同於前注。 　　(36) 文撮摘自《成唯识论》，《大正藏》卷三一、页二九。 　　(37) 同见前注。 　　(38) 亦见《成唯识论》，同(36)。 　　(39) ...

    不详

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  • 龙树《回诤论》中“量”之理论的研究

    真实性（注37）。　　这段《正理经》Ⅱ。　Ⅰ。　19。的注释，　和上引《回诤论》文的意思比较接近。而《回诤论》的反驳是：汝语言有过，非是火自照；以彼不相应，如见　中瓶。此偈明何义？彼量如火，自、他能...思想》，台北：幼狮文化事业公司，民国73年，页163—164。　　（注34）27—28。　　（注35）Ibid，　p。28。　　（注36）Ibid。　　（注37）Ibid。　　（注38）引见《大正藏》...

    杨惠南

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  • 龙树《回诤论》中「量」之理论的研究

    一样，量证明了它们自己和正知对象的真实性。因此，现量证明了它自己和感官对象的真实性(注37)。　　这段《正理经》Ⅱ. Ⅰ. 19.的注释， 和上引《回诤论》文的意思比较接近。而《回诤论》的反驳是：汝...Vidyabhusana, The Nyaya Sutras of Gotama, pp. 27-28.　　(注35)Ibid, p.28.　　(注36)Ibid.　　(注37)Ibid.　　(注38)引见《大正...

    杨惠南

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  • 船山诗学中“现量”意涵的再探讨

    36　　就当境一直写出，而远近正旁情无不届。37　　但用吟魂罩定一时风物情理，自为取舍。古今人所以有诗者，藉此而已。38　　所谓“当时片心一语”，所谓“追光蹑景”，所谓“情感须臾，不因追忆”，所谓“但...》，第14 册，页741。　　37 杜甫〈初月〉评，《唐诗评选》卷3，《船山全书》，第14 册，页1023。　　38 曹学佺〈十六夜步月〉评，《明诗评选》卷5，《船山全书》，第14 册，页1449。　...

    不详

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  • CNKI收录的因明论文综述（二）

    发祥 　　论藏族传统寺院教育中的诤辩及其对现代教育的启发 　　中央民族大学学报（哲学社会科学版） 　　2000/ 04 　　37 　　黄志强 　　因明论式与缘起说 　　学术论坛 　　2000/04 　　...

    刘邦凡

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  • 《正理经》简读（三）

    没有了。这用手压就是使声音消失的原因，所以说我是知道的，你不能说不知道。 　　2.2.37 看不到灭的原因，在它常存的情况下，才意味着它是常。 　　在2.2.36中说了，说：你不承认无常是不行的。声只有...

    不详

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  • 《正理经》简读（四）

    .36 “感知不到”不能成为不存在的理由，因为可以推知。 　　正理派说：现量觉察不到可以由比量把握呀。推理的依据是什么？就是视线可以被障碍！ 　　3.1.37 知觉（与非知觉）取决于实体和属性的不同...是欲求和厌恶的依托体吗？能说斧子有欲求和厌恶吗？当然是不能的。同样的道理，身体也不是欲求和厌恶的依托体。在正理派这儿，其依托体是我（灵魂）而不是身体。 　　3.2.37 它们的区别在于一贯性和不一贯性...

    不详

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  • 《正理经》简读（六）

    根本就不存在的，连一点儿影子也没有，但我做了一个大老虎的梦还是有的。这一句经文就是这个意思。 　　4.2.37 错误的认识有两重性，因为可分为真相和我们的认识。 　　任何错误中都包含有一点儿正确的内容，...性”。声体上并非另有一个实在的恒常的“无常性”与声体常合不离。 　　最后一个倒难是果相似。 　　5.1.37 （有人说）勤勇无间所发（即不断努力的结果）不只一种，这就叫24)果相似。 　　这个果相似是...

    不详

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  • 因明的起源及其发展（二）

    后半期译出了第一本因明著作――陈那论师的《因轮论》[gx37] 。815年，赤祖德赞即位，他对佛教的弘扬起了不小的作用，对译场翻译人员展开培训，精选了一些译师，还从印度等地请了一些大德，藏人自己也出了...摘编。　　[gx37]见剧宗林《藏传佛教因明史略》页15及页17，这部论由寂护与藏人法光(曲吉囊瓦)译，但前弘期《丹噶目录》中未收录，布顿佛教史中则收录了，可只署名为“法光译”，没有寂护的名字。　　[...

    不详

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