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慧普说之语说：“先师（克勤）见佛鉴书遂已。”《大正》册80，页495中。然克勤离开夹山至道林时，仍有评唱，无党《碧岩集》后序中说：“在成都时，予与诸人请益其说。师后住夹山、抱林，复为学徒扣之。”《大正》...”取《碧岩集》印版，劈碎一火烧了。见《大正》册80，页185上。 [19] 《中国禅宗思想历程》（北京：今日中国出版，1992）页482～484。 [20] 《中国禅宗通史》，页430。 ...
高毓婷
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谦益所居的常熟相当的近，所以他们时时有所往来。谦益与儒林仕子常往返虞山，相互问答酬唱。(注 80)万历四十五年 ( 1617)，憨山大师自五乳至双径，后抵海虞︰“和尚 ( 汉月 ) 与钱太史迎至三峰，...峰和尚年谱〉，万历四十二年条。收于 《三峰藏和尚语录》页206上。(注 80) 同上年谱，万历四十四年条︰“当是时，儒林向往，严天池、王季和、李长蘅诸公，并云栖弟子往来座下。答严邵武和钱太...
连瑞枝
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4月，师年约80岁，患病二十多天。一日，告诉某居士说：“今天下午六点钟，我要往生，你去约几个人来替我助念。”四点钟左右，在寺内附设茶馆中找到几个居士，同时有几位僧人也前来助念，共有六七人。由觉明法师为...自己能力做些布施功德。那时虽已高寿，还要经常协助邻居管领小孩。1960年母亲78岁时，她忽然对我们说：“我最好在佛陀生日四月初八那天往生。”我们听了都不当一回事。在1962年，母亲80岁了，就在这年的...
不详
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24～页25。 [8]同注5，页89，引根■善之助之《日本文化史》。 [9]同注5，页77。并于页79～页80详列有“日本上古时代汉人归化日本系统表”，有秦、汉、吴、魏之皇室后 归化日本后之日本姓氏，计...是为日本佛教之“总本山”。未去日本前，鉴 真己为唐之高僧，不准其东渡，经过五次偷渡始成愿，其在唐，已修造古寺80余所，随其东渡之弟子中，建筑 、美术、雕刻、书法家可说人才济济。[27]终至奈良时代，...
李志夫
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生法忍，如《大度智论》卷79云： 菩萨学是般若波罗蜜空行，不取空相故，过于二地，得无生忍法，入菩萨位。[79] 卷80亦云： 深入毕竟空中，则不见声闻、辟支佛地，不见故则不于是中住。[80] ...毕竟空。离此二边便能契入般若波罗蜜的中道义，若要细加说明，如卷80云： 若法从因缘和合生，是法无有定性，若法无定性即是毕竟空、寂灭相，离二边故假名为中道。[117] 缘起诸法无自性，所以即是空，空...
释安慧
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120卷；一些重译的经论，也加大了部头，如《大毗婆沙论》200卷，《华严经》80卷。 隋唐译典有两个鲜明的特点，其一是重译多，另一是密教多。隋代最大的译家是阇那崛多，共译39部，192卷，其中重译...大部”，还有所谓“五小部”，以及其它多种。他还曾“造寺36所，大藏经十五藏；亲手度僧14000余人；造旃檀、金、铜、素画像80万躯；传弟子32人，得法自行，不可称数。” 智一生致力于创宗立派活动。...
任继愈
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识论”的异解。《瑜伽师地论》卷80讨论了“遍计所执性有染净二相”的特义与转依。 《瑜伽师地论》卷80，世尊根据转依的体性而说如下的密意偈文： 遍计所执性中有执著习气的烦恼和无执著习气的清净。于此有...唯识哲学》，页232～261，〈转依：思想史的考查〉。 14. G. M. Nagao, Mādhyamika and Yogācāra, New York, 1991，页78、80。 15. 印顺...
赖贤宗
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“四门随缘，种种异称”。 (注 80)岂可如〈杨文〉一看到“如来藏”、“中实────────(注76)参见《大正藏》卷 33，页 782 中 - 下。(注77)《大正藏》 33 卷，页 783 下 -...从预设三因佛性皆有性德善恶， (注 84)以建立《观音玄───────(注80)《大正藏》卷 33，页 783 上。(注81)〈杨文〉，页 134。(注82)参见(注72)，或《大正藏》卷 34，页 ...
陈英善
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迹，不得不示同凡外。［注80］ 引文中五乘为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘与菩萨乘。蕅益大 师以儒教配人乘，道教配天乘；在宗密的系统中，则儒道二教 尚在佛教的人天教之下，但...─ 注80：《灵峰宗论》，卷3之2。 注81：同前注。 注82：见《大正藏》卷45，页708上。 页300 为地狱之深因，可不诫哉！”［注83］但是...
黄国清
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不要為了養活身口，流通世諦，而在世俗 生活上打轉。因此，他「誓不應在家人請齋」〔註80〕、「不 得曲媚權貴」、「切忌餽送白衣等事」、「切忌無恥喪心，到 俗人家念經、拜懺，...：《靈峰 宗論．上》，卷四之一，頁630。 註80：釋蕅益：〈大病中起建淨社願文〉，收於釋成時編輯： 《靈峰宗論．上》，卷一之四，頁191。 ...
釋見曄
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