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面前。字相∶观想月轮当前，大如指甲，上有哞字，细如毛发。种子∶观想种子，大如豆形，椭圆如卯，光耀夺目，应即缘之。 (b) 调息缘物 金刚诵息∶身心保持清净之时，应排除其他一切想念，唯心观每一息之出入...实相是也。 (b) 任念运行，不生分别 心勿倾倒之法，即置念于度外，任其所之。既不为念所左右，也不勉强断绝，务使心如牧人任羊觅食，而继住于定。如是念将不起，心臻清净而系于一缘矣。复次，念犹闪动，有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23454041173.html
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① 《大正藏》第30册, p0703b ② 《大正藏》第31册, p0045c ③ 《大正藏》第31册, p0045c ④ 《大正藏》第31册, p0046a ⑤ 《大正藏》第31册, p0046a ⑥ 《大正藏》第31册, p0046b ⑦ 《大正藏》第31册, p0046c ⑧ 《大正藏》第31册, p0048a ⑨ 《大正藏》第16册, p0695c ...
慧仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23502341531.html
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脑卒中等。就连人们放心的检查手段B超，对人体的危害也是有定论的，尤其对胚胎和胎儿。凡此种种，不胜枚举。 总之，诊断正确率与诊断技术的负面作用，有时是正相关的，为了明确诊断，不得不承担一定的风险去做...四诊（望、闻、问、切），去诊断疾病，而现在，补充发明了许许多多的诊治手段和方法。X光机、B超、CT、核磁等，横切面、竖切面、矢状切面，可以将人体内部组织、结构分层显像；最新问世的“派特”（PET）可以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23574942044.html
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紛紛參加，展開了熱烈的爭論。大體上可以分為三派︰一派同意前者，一派同意後者，一派異軍突起，另立新說。否認W. Geiger的說法的有德國學者F. Weller[iv]、英國學者A. B. Keith[v]...，24, 822。
[xxvii] 大22, 955a。
[xxviii] 大22,174b。參閱《五分律》卷六 (大22,39c。)︰“時諸比丘種種國出家，誦讀經偈，音句不正。諸居士...
季羨林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00080842718.html
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在一个过程中创造它，我们可以把这称为准备过程。一旦作好观察的准备，我们就可以对它进行测量。我们可以这样来表示： ［ 准备A ］--》［ 测量B ］ 粒子在区域A作准备，在区域B进行...所作的这种分析中，很重要的一点就是粒子构成了一个联结在区域A和 B的过程的中介系统。它的存在就意味着它不是一个孤立的实体，而是在准备过程和测量过程之间的联系。粒子的性质是不能离开这些过程来...
[美]F·卡普拉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06491346442.html
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的论文，即以“心净则国土净”为核心，思考其可能的生态学涵意，并尝试说明其所面临的困境与挑战，指出佛教界环境关怀该有的自觉。（林朝成B） 一、“心净则国土净”的困境 林认为，杨惠南在《当代台湾佛教...关怀学术研讨会论文集》，1996。 杨惠南A：《当代台湾佛教环保理念的省思──以“预约人间净土”和“心灵环保”为例》，《当代》第104期，1994。 杨惠南B：《从“境解脱”到“心解脱”----建立...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
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A. B. Keith[v]、德国学者M. Winternitz[vi]等。 英国学者E. J. Thomas提出了一个新的解释。他把nirutti解释为“文法”，把佛最后说的那一句话译为︰ ...955a。 [xxviii] 大22,174b。参阅《五分律》卷六 (大22,39c。)︰“时诸比丘种种国出家，诵读经偈，音句不正。诸居士便讥呵言︰‘云何比丘昼夜亲承，而不知男女黄门二根人语及多少语法...
季羡林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534347080.html
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世界，例如卷第二说明佛身，说一一华叶各各形成一大千世界，各有百亿的妙高山王和四洲日月星辰等，大小化佛一时证菩提，此乃依据《梵网经》（大正 24·997b）而来的。本经〈报恩品〉中说明众恩的理由在于众生不断的轮回时互为父母，一切男子即慈父，一切女子即悲母，与《梵网经》中说放生业，谓一切男子是父，一切女子是母的说法符合（大正24·1006b）。卷第三记国王恩，说国王之所以得到如此的地位，是因为过去持戒...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542147167.html
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一元论既然坚持物质与精神依存关系，即物质（A）与精神（C）相互依存，就不能否认物质（A）泯灭之后将会有另一种物质（B）存在，既然存在另一种物质（B），按照身心一元论逻辑，自然仍会得出人死续存的结论——物质（B）与精神（C）相互依存，而并不是人死永灭，否则岂非自相矛盾？ 人的死亡出现是客观事物普遍联系和相互作用的结果——如此才出现死亡这个现象。但是人死永灭论者论述自己观点时，把人的诞生到死亡过程中，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141049906.html
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注8：大正2：No.120-4/541c: 央掘魔经卷第四 注9：详见大正1 No.20/264a-270c: 《梵网六十二见经》; No.1-21/88b-94a: 《梵动经》 注10：大正2：No.99-34/245b: 杂阿含经卷第三十四 注11：大正2：No.100-10/444c: 别译杂阿含经卷第十 注12：大正2：No.99-35/256a: 杂阿含经卷第三十五 ...
青 平
|佛学论文|因明|五明|
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