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自己的识体，可称为非阿赖耶识[29]，本有无漏种子就是此非阿赖耶识的功能差别。此非阿赖耶识非是染污性，是清净依他起性，即是属后得智。因为只有根本智获得后，才有后得智。故后得智的存在，意味着根本智的存在...《摄大乘论本》“所知依分”第二，《大正藏》卷31。
[29]见《摄大乘论本》“所知依分”第二，《大正藏》卷31。无著大师以非阿赖耶识为闻思修种子体...
周贵华
佛学论文|因明|五明
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娑婆世界毫不贪恋，一心向往极乐世界。其原因即是娑婆的种种未尽人意，极乐的种种殊胜。没有这样的愿力，往生的问题同样不可能。事实上，这同样是一个心的范畴。正如《要解》[29]中所说的：
娑婆即自心所感...
26《弥陀要解》，大正藏37，364下。
27《弥陀要解》，大正藏37，364中。
28《弥陀要解》，大正藏37，371上。
29《弥陀要解》，大正藏37，364下。
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静波法师
佛学论文|因明|五明|静波法师|净土与净心
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初年至关东弘扬《摄大乘论》。贞观16年（643年）6月13日卒于弘福寺。时年七十五岁。对《摄论》、《中边》、《唯识》、《佛性》等论皆著章疏，流行于世。
道积，《续高僧传》卷29有传，河东安邑（今...7称：“八识有二义：一妄二真，有解性义是真，有果报识是妄用。”[29] 卷7又称：“摄大乘师明，六道众生皆从本识来，以本识中有六道种子，故生六道也，从清净法界流出...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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佛教的特有价值。恩格斯曾说过：“辩证的思维──正因为它是以概念本性的研究为前提──只对于人才是可能的，并且只对于较高发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。”[29] 佛教在...～2期。
[27] 《历史的起源和目标》，华夏出版社，1989年版，页14。
[28] 同上，页3。
[29] 《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1972年版，卷3，页545。
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洪修平
佛学论文|因明|五明
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4.修福不如行孝。康僧会说，布施“诸圣贤，不如孝事其亲”。[29] 把“孝事其亲”置于布施之上，强调孝亲比布施更为重要。契嵩也强调欲福不如笃孝的...第一》，《镡津文集》卷3《辅教篇下》，《大正藏》册52，页660中。
[29] 《六度集经．布施度无极章》，《大正藏》册3，页12中。
[30] 参见《孝论．孝行章第十一》，《镡津文集》卷...
方立天
佛学论文|因明|五明
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仿的过程中出现了错误。所以他认为，僧肇的认证程序虽与龙树有不同，却可十足地称为一中观思想家。见《谛观》第26期，页26；第29期，页23。仔细考究《肇论》之“不二”观念，多是就...ldquo;六家七宗”的“本无宗”为例，来说明这一问题。
无论僧肇《不真空论》中所破之“本无宗”系指哪一类，[29] 以竺法琛为代表的&...
龚隽
佛学论文|因明|五明
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如慈恩良匠石鼓鸣山，即以有说标其称也；西明大师雷震启蛰，故以有释著其名也；若京地法匠光也，阿曲宗师观也，往往得其环中，时时举其精义，更有山东之范，以钩索得度，汾阳之寂表未详之号。29 27 高丽一然：《三国遗事》孝昭王代条，《大正藏》第49卷，第973页下。 28 参见李能和《朝鲜佛教通史》。关于与此相同的归国说有很多种推测。但是，都难有确证，暂时存疑。 29 《成唯识论了义灯增明记》...
张志强
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医学与精神治疗等[29] 。 在这样的思考下，傅伟勋建构了“一心开多门”模式[30] 。所谓“多门”，他建构了“大乘二十门模式”，将无量无边的大乘佛法与卷帙浩繁的大乘经论，重新地分门别类，予以现代式...29]) 同注28，页156。 [30]) 同注7，页149。 [31]) 傅伟勋，〈大乘佛法的教义多门性与辩证开放性〉（《从创造的诠释学到大乘佛学》），页386。 [32]) 傅伟勋，〈从...
郑志明
|佛学论文|因明|五明|
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”(《高僧传·竺法雅传》)，即将佛教名相与中国传统典籍中的相关思想和说法逐一比附，作为理解前者的方法。――这也是陈寅恪、汤用彤两先生所采用的概念。(参见陈寅恪1992，97－103或1978，1－29...我们的语感都使我们倾向于认为这些内容也属于注释。 13 参见本经： 164下24-5行、.165下19-20,29行、166中27-8行等处。 14 之所以作这样的推定，是因为现行本中的这段文字与...
宣方
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页。 9 金刚链，或名自然智慧金刚链。金刚链非自然智。例如，种子结果，果由种子出，非果即种子。 10 智悲光著，刘立千译《大圆胜慧本觉心要修证次第》，民族出版社，2000年，第29页。 11 ...印经院木刻本，第29页。 16 巴卧·祖勒陈瓦，黄颢译《贤者喜宴》，西藏民族学院《学报》，1983年，第二期，第27页。 17 善慧法日著，刘立千译《土观宗派源流》，西藏人民出版社，1984年，第...
许德存
|佛学论文|因明|五明|
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