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  • 释见一著：汉月法藏之禅法研究（1）

    事。而在同年（天启6年），杭州安隐寺请湛然结制（夏安居），湛然竟开出一条件说：“能致新北禅（时汉月在吴郡北禅寺开堂）为第一座，我来；北禅不允，我不来。”[29]由此可知湛然对汉月器重之深。于是杭州护法...27]同上卷6，《嘉》册25，页636上～中。　　[28]《天界觉浪盛禅师语录》卷8，《嘉》册25，页723下。　　[29]《语录》页186。　　页187　　在汉月抵达安隐寺之前一日，湛然即先行示寂。...

    释见一

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  • 龙树对“空”之诠释

    则 无生无灭 则 无有圣谛法 则 无三宝），龙树指出：　　若苦有定性，何故从集生 ?（第二二颂前半）　　苦若有定性，则不应有灭29。（第二三颂前半）　　并对反对论者说：　　若汝见诸法...，《印度之佛教》，（台北：正闻出版社，79，10），页211~212。　　29 大正30?33下。　　30 大正30?33中。　　31 大正30?10下。　　32 大正30?27中。　　33 大正30...

    释如戒

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07001047910.html

  • 唯识学与梁漱溟的文化哲学

    的认识阶段，因为从现量的感觉到比量的抽象概念，中间还需有“直觉”之一阶段，而这种作用发自“受”、“想”二心所，此二心所能得到一种不甚清楚且说不出来的意味，梁漱溟自称这是他对唯识“非量”的修订[29]，...人民出版社，1989年版，页526--527。　　[28] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页485。　　[29] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，...

    曾议汉

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  • 譬喻師與《成實論》

    光 =《俱舍光記》8 寶 =《俱舍寶疏》9 成 =《成實論》 S = 經部Sautrantika 例如，「成5」表示《成實論》卷5。在其他論的場合也是指卷數。又，順、俱是大正藏第29冊，...45,231b。成7, 289bc。 毘93, 479a。毘106, 550c。毘157,796b。成7, 289bc。 俱4, 23c。俱5, 27b、26b、29b。成7, 289bc。...

    水野弘元

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  • 心、心所思想的產生過程

    .263. 23 《雜阿含》卷11，273經、卷13，306經（大2, 72c、87c）。 24 《俱舍論》卷10（大29, 53b）、《成唯識論》卷5（大31, 28a）。 25 Majjhima, i, p. 293. 26 《中阿含》卷58（大1, 791b）。 27 《俱舍論》卷4（大29, 21b）。 28 Digha, i, p. 79f. ; ...

    水野弘元

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  • 原始佛教的心

    原始佛教的心 　　一、序说 　　[29]由佛陀释尊所宣说的佛教，是以去除苦恼，引导人们走向常乐的理想，远离无明烦恼，到达解脱的涅槃为根本目的。为了解决苦恼，首先即说明为什么会产生不安或苦恼，社会人生...型式的，于原始佛教多处叙述，[29] 首先是(a)依施、戒、生天三论，使之明白所谓善因善（乐）果、恶因恶（苦）果的善恶因果业报说；其次(b)说欲的过患、离欲的功德，令离自我中心的我欲、我见；最后(c)...

    水野弘元

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  • 窥基大师的判教思想

    立性宗，《杂心》等是；二、破性宗，《成实》等是；三、破相宗，《中》《百》等是；四、显实宗，《涅盘》等是。今即不尔，……(注29)　　正藏》本作“蜜成”。　　28　《法苑义林章》卷一，《大正藏》卷　45，页　248　上　中。　　29　同上注，页　249　下。　　《说无垢称经疏》对这“四宗”分类有更详细记述：　　此方先德，依现所有经论义旨，总立四宗：一、立性宗：成立三科法皆有体，萨婆多部是。《迦延》、《...

    廖明活

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  • “满洲”与“文殊”的渊源及西藏政教思想中的领袖与佛菩萨（1）

    3 ，6 ). 页 29-31。 注011：萧一山， 《清代通史》卷上，(台北，商务印书馆， 1980 年版 )，页 52。 注012：孟森， 《清朝前...如此谕令般宽松， 但满洲人在顺治年间以后，已有出家为喇嘛的记载。[ 注 29] 然而由于没有满文藏经译出，早期并未有满人专属寺院出现。 时至乾隆十五年 (1750)， ...

    王俊中

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  • 梁启超的学术思想：以墨子学为中心之分析（1）

    长叹息者也。[29]　　这是近代墨学研究中最让人诟病之处。　　总之，从清中叶到二十世纪初，学者们的兴趣从经学考证延伸到诸子学的领域，在此过程中《墨子》受到许多人的重视，而如何确定《墨子》的文字，以及...公输子谓子墨子”一条也曾发明“凡事能使吾良心泰然满足者谓之利，否则谓之不利”的观念，[49]梁启超认为这样的主张和弥勒一样，尝试将乐利与道德结合在一起，是很高明的说法。(37:29)　　梁氏从墨学中领悟...

    黄克武

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  • 五至六世纪华北乡村的佛教信仰（1）

    求荆山琬琰，访达 圣奇工，建方石一区，作妙像八龛，镌雕镂琢，状云霓秀口， 妆严丽美，似宝塔空悬。乃于河阳南田元每村，故使乡闾合掌 ，正幕道场，邑俗投心，骞裳骤仰。(注29...第十、〈敦煌本.中国佛 教教团制规〉，页二八八。(注29) 《吴志》，卷四，〈刘繇传〉云笮融奉佛事。《高僧传》，卷 一，〈康僧会传〉，页三二五中。范祥雍校注，《洛阳伽蓝记 ...

    刘淑芬

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