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841）迄五代的延寿等有识之士，先后宣扬禅教一致的主张。但是宗密等人所主张的，是要使传统的佛教人士与禅宗学人，“知一佛无二道，四河无异味”。(注 29) 因此在理论方法上，是学术性的讨论。宗密自己清楚...一段，除了数字不同以外，基本上与《宗镜录》及《景德传灯录》所记的对话相同。但是在对话之前，却增───────────(注 28) 引自T51，页715a～b。
(注 29) 见惟大撰《重刻禅源诠序》，...
冉云华
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不善、無記、有漏、無漏 都屬於世間方 ────────────── 38.《品類足論》1(大正26， p.693下)。 39.《俱舍論》26(大正29， p....57.《俱舍論》3(大正29， p.13上)。 58.《品類足論》1， 6， (大正26， pp.692下-693上， 713下) 。 59.《集論》2，(大正31， p. 667...
不详
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问题都是在探讨大乘佛教之深义，由庐山慧远法师提出问题，鸠摩罗什法师针对这些问题，依大乘经中之义作答，因此题为《大乘大义章》29。 《大乘大义章》共三卷，内容包括十八方面的问答，其中 上卷有： (...晋释慧远与刘遗民书》，见《广弘明集》卷27。 27 《般舟三昧经·问事品》，见《大正藏》第13册。 28 见《出三藏记集》卷15“慧远法师传”。 29 《大乘大义章》三卷，又作《大乘义章》、《法门...
业露华
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，1－29；汤用彤1983，168－70)吕澄先生则进而认为格义是“把佛书的名相同中国书籍内的概念进行比较，把相同的固定下来，以后就作为理解佛学名相的规范。换句话说，就是把佛学的概念规定成为中国固有的...使我们倾向于认为这些内容也属于注释。 参见本经： 164下24-5行、.165下19-20,29行、166中27-8行等处。 之所以作这样的推定，是因为现行本中的这段文字与法护译的《修行道地经·...
宣 方
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边。[29] 由问中，吾人可以看出除了对心具、缘具、共具、离具三千法提出质 疑之外，实亦提出了“四句尚不可得”之答案及对三千法之质疑，事 实上在问中已蕴含了自答（此部份“若心具者，......持，何得独言黎耶是依持 ？[30] 此第一段引文，是针对地论师之论点提出反驳，地论师主张法性为一 切法依持，换言 [29]《大正藏》册46，页54上。 [30]《大正藏》册46，页...
陈英善
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负责给予主持开光仪典的僧人的口亲施，而被赋予这个头衔。(28)例如，北魏孝明帝正光五年（524）“杜文庆等造天宫记”的铭赞曰︰“妙像开光，谁云不善？孰云不灵？”(29)本碑碑额正面有“开二佛光明主”1人...客，亦属迳春温之苦渴，涉夏暑之炎日奥，愍兹行流，故于路旁造石井一口，种树
─────────28 刘淑芬，前引文，页529。29 《鲁迅手稿》，二函一册，页131。30 隋?智《法华三昧忏仪》...
颜尚文
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正中的物体（包括自身以及一切万物各种可现之相）。山家所谓约心观佛，(29) 唯佛唯生唯心等义，此之谓欤？ 再进而论之，此两种符号体系也是互为依正，互具互摄，一一绝不可或阙。湛然在《十不二门》中说︰... 见知礼谈《佛说观无量寿经》中之“是心是佛，是心作佛 ，”（《大正藏》册12，页343上），以明此非修非性之 理（《大正藏》册37，页220中）。29 《大正藏》册37，页198上。30...
任博克
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、无明无二。若知无明不可得，亦无无明。是为入不二法门。(29)
智顗以为，这种负面与正面在心上当体一如的关系，或明或法性与无明相即的关系，只是大乘佛教所持的。小乘中人则不这样看，他们是把正负双方、明...正藏》册46，页131下）。又谓︰“推 理不当，而偏见分明，作决定解，名之为见。”（《大正 藏》册46，页131下～页132上）29 《玄义》卷1下，《大正藏》册33，页692上。30 ...
吴汝钧
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除了破执方式表达一念三千不思议境外，亦可从随顺 因缘而说之， 亦即以四悉檀而演说之，.....。 (注 29) 又云： 前项中 (指“破执” )，从无有一法生 (即诸法无生 ) 说明以心具...忽略了“随缘”部份，更不用说由“破执”与“随缘”彼此关系所产生的辩证张力，(注 31) 来理解《陈书》的实相了。纵使《陈书》中所言的“破────────(注28)《陈书》，页 316。(注29)《陈书...
陈英善
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制衣还是佛陀规定僧伽“尽形寿”必须受持的衣物，因此 汉族僧伽仍多承传印度三衣的模式。 制衣──“三衣”是指：安陀会、郁多罗僧和僧伽黎三者 。［注29］（图六） 安陀会-五条衣 ─────────────────────────── 注29：本研究，第一章第三节。p.21。 ...
郭慧珍
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