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  • 汉译《健拏骠诃》中仙人名试析

    go"(29) 或 " gho"(30) 所以理论上“毗目瞿沙”有来自 bhiimudgho.s 的可能––不过这串音在梵语似乎不成词。 李通玄说法的第二个问题在于梵语 ...”。 (29) 如辽僧行均所编《龙龛手镜》（北京，中华书局， 1985 年 5 月第一版）417.3 “瞿”字注说︰“其俱反 。姓也。世尊姓 l 昙氏。”“瞿昙”是 ...

    高明道

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  • 宗密著「道俗酬答文集”的研究

    　　　　一卷　　27酬答书　　p. 135　　28圆觉经道场修证仪　一八卷　　29圆觉道场六时礼　　　一卷　　30圆觉经礼忏略本　　　四卷　　31法义类例　　32修门人书　　　　　　一卷　　33后录　...”，所以不能算作是“造作”，所以也无业可结。[29]　　又如第三问提到的顿悟和渐修，问题的口气是很尖锐的： “渐则忘前失后，何以集合而成？顿则万行多方，岂得一时圆满？”宗密对这一问题的看法，是分两层的...

    冉云华

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  • “实相”与“方便”——佛教的“神通”观

    不了义经。28 　　引文一开头说到，释迦只有在宣说“八支正道”29时，才是在“转法轮”，并不是连‘门应关闭！’乃至‘...的主要典籍－《瑜伽经》（Yoga－sutra）II.29－III.4所说，瑜伽（yoga）是一种把心意集中于一处的修行方法，共有八个阶段，称为“八支瑜伽”。而最后三支是：执持（...

    杨惠南

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  • 如來藏之初期及其思想之研究

    一子名『一切世現』……」以是同緣名「央掘魔羅」。(註29)　　《央掘魔羅經》中之「一切世間現」與《大法鼓經》之「一切世間樂見比丘」都是持戒比丘。二者應是同一人。而且，《央經》與《法鼓經》所指之兩生長地...頁大眾及大乘弘化區。中華民國七十五年由中央文物供應社發行。　　(註 29) 《央掘魔羅經》卷第一，大正，二，五一二頁，中～下。原文較長，簡述如下﹕「世間現」十二歲入鄰村婆羅門家受教，師一日受王請，...

    李志夫

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  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（1）

    27﹚三结、﹙28﹚三不善根、﹙29﹚三漏、﹙30﹚四瀑流、﹙31﹚四轭、﹙32﹚四取、﹙33﹚四身系、﹙34﹚五盖、﹙35﹚五结、﹙36﹚五顺下分结、﹙37﹚五顺上分结、﹙38﹚五见、﹙39﹚六爱身...进一步指出两点来证明《大毗婆沙论》曾参考《尊婆须蜜菩萨所集论》。第一、从略说与广说来说；第二、从维护与评破来说。29除了上述的《大毗婆沙论》外，我们更可从本《论》的异译：一、《鞞婆沙论》（或作《...

    释如戒

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  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    nirodha samApatti）”。2由此，禅定在佛教的地位可见一斑。　　然而，修习止观的法门甚多，在《杂阿含经》卷29，815经中就提到四类：　　有比丘修不净观，断贪欲。修慈心，断嗔恚。修无常想，断我慢...，“精进”与“定”二力有著密切、且相互影响的关系。倘若“精进力”超胜于“定力”之时，则增长掉举；反之“定力”强盛于“精进力”则增长怠惰。可见，此二力若是没有平等运行于行持中，就无法成就“安止定”。29...

    释道一

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（2）

    藏第28册，No.1555。　　12.《杂阿毗昙心论》11卷（尊者法救造．刘宋．僧伽跋摩等译）大正藏第28册，No.1552。　　13.《阿毗达磨俱舍论》30卷（尊者世亲造．唐．玄奘译）大正藏第29册...施设五点来说明“心意识”的差别。　　14 《俱舍论》卷4 (大正29，21c20-24)。此《俱舍论》所说：“义虽有异，而体是一”相当于梵文《AbhidharmakozavyAkhyA Part I，...

    释如定

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  • 略论菩萨自利与利他

    为菩萨修习出世间法的善巧方便。龙树菩萨在《大智度论》卷29上也说佛道和佛法二种因缘，即　　一者福德因缘，二者智慧因缘。欲引导福德因缘众生故用三十二相身；欲以智慧因缘引导众生故用法身(无相)。19　　也...利他则以后会心生忧愁懊悔，又舍自利而利他是世间的第一痴人。但龙树菩萨回答：　　菩萨于他事，心意不劣弱，发菩提心者，他利即自利。29　　表示菩萨是发菩提心者，为度众生，愿成佛，因此他利即自利，并且在世间...

    释本密

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  • 中国的佛学发展结构与诠释方法论

    、中国思维化，更可能被把握、了解于表达活动中。　　同时，我们也可以由此而得知，二个时期的创造转化里，其实都是根据[当时代所拥有的华文知识架构]注29以使得印度佛学的问题意涵与文本编制能被释义为新的华文...轮回、转世、六道；(23)三界唯心、万法唯识；(24)自性清净、本心、本性；(25)重习、四分说；(26)因果、三世；(27)我执与无我；(28)法性、有为法、无为法；(29)常、无常；(30)般若；...

    欧崇敬

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  • 佛教之生命伦理观──以“复制人”与“胚胎干细胞”为例

    , b26-29）。此乃以心“识”作用依止“父精母血”的物质因缘，来叙述人的生命开始（受生）。对于受生时的“识”，《瑜伽师地论》..., 27S, 29S, 56-57S；严久元（1996），《当代医事伦理学》台北：橘井文化，pp. 139～140。 　　页465 佛教之生命伦理观──以“复制人”与&...

    惠敏法师

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