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，其中紫金庵的十六罗汉像，相传出自南宋民间塑手雷潮夫妇之手。(注29)他所塑的第十二尊者那伽犀那，面作梵僧造形，耳戴大环，比其余塑像略高一、二寸，目光炯炯，直视柱头蛟龙，左手托钵(钵已失)，右手作法，...学术院佛学研究所出版。
(注 28): 罗汉画特展图录，国立故宫博物院印行。民国七十九年十月。
(注 29): 见张功璞撰文“紫金庵古塑罗汉”江苏吴县东山紫金庵编，上海人民美术出版社出版。
(注...
陈清香
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(注 29)
五、咸亨元年( 670 )...... 吐蕃遣大臣仲琮入朝。琮少游太学，颇知书。(注 30)
六、景龙四年( 710 )正月，金城公主下降。(注 31)
七、 ［开元十八年( ...、造纸等的技术，也传入西藏，儒学亦不例外。───────────(注 29) 同注20。
(注 30) 同上。
(注 31) 金城公主下嫁吐蕃王弃隶蹜赞(704～754)的年代，《古代????史...
释慧严
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住地。譬如大海而有波浪，其体相续 ，恒注不断；本性清净，离无常过，离于我论。其余七 识，意、意识等，念念生灭。(注 29)
瑜伽行派...性寂”而否定“性觉 ”，是不能解说真常大乘经论的。 ─────────── (注 29)《大正藏》卷16，页619中～620上。
(注 30)...
释印顺
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相。这种诸法实相论落实到十界众生28的领域，便是“凡圣皆实相”29。因此，智顗指出，从地狱到佛的十界众生，虽然就其现实存在而言是“各各因，各各果，不相混滥”30的，但是就其本质、本性而言，则是平等互具...。其中，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六个层次，苦乐果报虽有所不同，但同属于迷妄境界，统称为“六凡”；声闻、缘觉、菩萨、佛四个层次，虽有解脱小大浅深之别，但同属于觉悟境界，故统称为“四圣”。 29...
张风雷
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染 、是净，凡夫、圣人及诸佛法， 如是名字不可示现。 ( 注 29)
两相比较之下，二者的思想型态是多么接近！这就难怪蕅师乐于采用卓吾的《四书评》作为《论语点睛》的底本了...( 注 30)──────────────(注 29) 大正 12，页 234 下(注 30) 转引自郭正宜《方东树诗学源流及其美感取向之研究》页 94 （成功大学历史语言研究
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罗永吉
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，甚至完全相反。（注28）在此，我们不经要问：造成这种现象的原因是什么呢？就主观的心理意识而言，曾经有西方学者指出：目标的选择是没有逻辑规律可循的，而手段的选择也可能是非逻辑的（注29）；因此，在意图...29）例如M。Weber认为人们所创造的价值是自愿性的、自由选择的，并没有一个普遍而有效的价值层级供人们参考。参见From Max Weber（trans。＆eds。by H。H。Gerth and ...
朱文光
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带来的后果并无不同。[28] 一言钳制思想，二言迷信引起政治、经济恶果，兹辨明如下。 天监四年（505），范缜官尚书中丞，因“坐亮徙广州”[29]；六年，发表《神灭论》，萧衍虽加驳斥，却于翌岁“追还...7月1版。 [28] 同上，页164。 [29] 《梁书．儒林．范缜传》。 [30] 同上。 [31] 《梁书．萧昱传》。 [32] 此十点为笔者所归纳，读者可另参阅《梁书．贺琛传》、《南史．...
龚显宗
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正当即认为合乎理，合乎道者，提出批评。契嵩说：“今学者以适义为理，以行义为道，此但外事中节之道理也，未预乎圣人之大道也，大理也。夫大理也者，固常道之主也，凡物不自其主而为之，为之果当乎！”[29]在此...复虽殊而妙心一也。” [29] 同上，652页上。 [30] 契嵩在〈坛终赞〉中曾云：“夫圣人之道莫至乎心，圣人之教莫至乎修”，同注 ，663下。并不认为心之发动可当然为道、为理。参阅注 。陆...
邓克铭
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概念，而是一个实践活动的方向，在这样的理解下，才可以明白“果然坦怀放下，自平自公，不称至善，何以称之？”（注29）换言之，价值的整合，是在一个发展的历程中的整合，它牵涉到一个个体生命的具体经验与体悟，而...、《周易图象几表．卷之一．冒示》。 注26、《周易时论合编．坤》。 注27、《浮山文集后编．卷之一．孝经通笺序》。 注28、《物理小识．总论》。 注29、《性故》。
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谢仁真
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本为“新法 华”，又在引文中明白的指示著〈普门品〉即是《观世音经 》，故此《观世音经》应是鸠摩罗什译本中的＜普门品＞了 。（注 29） ...总目录》 No.1, P.224a.
?注 28：T.55/2145, P.22b.
?注 29：见注 26, 28 的引文。
?注 30：T.9...
释道昱
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