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其中只有８章同时也具有经典的结尾格式，即如“诸沙门闻经，皆大欢喜，为佛作礼而去”之句。并且，30章附加经题，而经题的有无和是否具备经典的格式并没有必然的关联性。在经录上可以找到与《六度集》中的24个...此经四个词义，解释其音义：薜荔、毳不、 飞、蠕动。25经号七四三《忠心经》的行文，与《中心经》四个词条出现的次序同，分别为：饿鬼（宋、元、明及宫本作薜荔）、脆不、蜎飞、蠕动。26 唐玄应的《一切经音义...
释天常
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不看此，卿等何以得存？”诸人以为佳。
【考证】见下条。
2. 10月22～24日，与何充等24人相约于吴县土山，组织八戒斋会
【出处】《广弘明集》卷 30 支遁〈八关斋会诗序〉︰间与何骠骑期，当...，以侍中刘惔为丹阳尹。”另外，刘惔永和五年七月之前即已去世，故将此事系于永和四年。
会稽王司马昱自永和元年起以抚军大将军主持朝政，住宅无疑在京师建康。《元和郡县志》卷 26 〈江南道．丹阳县〉︰“...
王晓毅
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虽然没有明显的提到修所成慧，然而与此相关的内涵却可以从佛陀开示比丘圣道解脱的字里行间中，略知其中的所以然。如《杂阿含经》卷30，843经中所说： 入流分者有四种：谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次...定义。接著，再一探《清净道论》中所谈的修所成慧。 (二) 《清净道论》对修所成慧的定义 《清净道论》乃是传于锡兰佛教的赤铜鍱部所重视的论书之一，由公元五世纪中叶的觉音论师26所作。此论著叙述了南传...
释道一
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利养、旅行、亲戚、神变等”。或直接依“呵五欲”为此前方便。26要做到呵五欲（色、声、香、味、触）而使无贪心所生起，“根律仪”的实践是很重要的。对于根律仪的实践，应该要到达甚么程度呢？如《杂阿含241经...无始以来的轮回中，每一众生都可能是自己的父母、亲人等。 (h) 观察慈心可为自己带来的十一种功德30。 (i) 依十八界分析所缘，再观察自己是对那一界而忿怒。 (j) 行布施于令自己起嗔心之人。 ...
释见法
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，又有安志比丘(yid-btan)复随龙上座语，重唱五事，当时争论更甚，遂由四部，开始分为十八部。(上见《多罗那他史25、26、27页) 十八部之分法，各传不同。上座部传：先分上座大众二部，大众部中...其间历喜友王、大莲花王乃至迦腻色迦王，经于四王，凡百余年，其争论最烈者，约六十三年。(上见《多罗那他史》30页) 迦腻色迦王后，虽大乘继兴，然大乘诸师，亦多由小乘部中出家。即六庄严(1)住世时，大乘...
刘立千
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世间以心为主导，由生起的心而左右。[1] [30]或者， 诸法以意为先导，以意为胜，由意所成。若以恶意言说或行动，因此苦随及彼身，犹如车轮跟随挽牛之足。 诸法以意为先导，以意为胜，由意...四果，[25] 或者由修四念处，可得阿罗汉、辟支佛、阿耨多罗三藐三菩提之三乘圣果。[26] 又于汉译《杂阿含》中，并无所谓的“一乘道”，而是提到，比丘从凡夫时开始观察修习四谛，同样依于四谛的观法...
水野弘元
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吕香光任顾问，陈洁伟任团长，团员包括以佛教音乐闻名的北京智化寺第26代至28代佛音传人绪增、增远、秀全、明声等30余人。我国的佛教音乐是根据佛教的精神，吸收宫廷音乐、民间音乐的养分而创造的一种善与美...清宁二年(1056)建。八角，外观五层，夹有暗层四级，实为九层。总高67.13米，底层直径30米，是国内外现存最古老最高大木结构塔式建筑。塔建成200多年后至元顺帝时，曾经历大地震仍巍然不动。塔内明层...
宽忍法师
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同画一堂，把汉密、藏密排在一起。”[26] “《宋时大理国画工张盛温画梵像》其包涵真够得上庞杂丰富，不但大理国王、宗教于此可见，举凡密宗、禅宗、中国、印度、尼泊尔、爪哇一带的宗教影响，都可据图指点。”...僧像。安岳五处造像与宝顶山道场造像趋同又有变异，因而有两处造像，一个中心的说法。佛教在中心寺院之外另设子院，唐宋均有先例。[30] 安吉娜在〈两个部分一个艺术中心〉文中说：“安岳县的几处佛教造像……...
李巳生
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6-8米、长达30米，载重可达50-80吨的海船，另从广州汉墓出士的大型船模，竟是十桨一橹，船尾设舵，船上建重楼的大楼船，广州秦汉大型船只的制作，要比欧洲早1000多年；为此在《汉书?地理志》中，描述...
资料来源
25
月婆首那
天竺
太建十年
578
由北至广州，卒于西来庵
高僧传合集P110
26
闍那崛多 ...
易行广
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不当住持，唯一心参究佛陀遗教觉性教育，献身佛教文教工作26。在〈宿缘深厚的笔墨生涯〉27一文中，法师曾言及：“出家后，推动佛教教育即成为我毕生努力的目标。”28民国四十八年（1959）年，在香港创办慧泉、慧仁等徙置区天台贫民学校29，成立佛教文化艺术协会30;其后，复于大屿山东涌为女众筹办莲华夜校31。民国五十五年（1966），于沙田创办慧海中学32，亦于该年应文化大学（当时为文化学院）创办人张其昀...
陈秀慧
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