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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    起信论》 2.非佛教 3.还原主义佛教观 4.反省  p. 30  【目次】  一、引言  二、“《起信论》非佛教”说的立论及其依据  三、对“《起信论》非佛教”说相关理据的审理  1.真如实体论  ...这些都使学人走上返本还源的路子。……这种说法,与印度佛学的主张完全背道而驰。[26]  松本史朗也同样认为,本觉说者要我们做的“就是‘归源’、‘复初’和‘还源’”。[27]不待外缘的修行观即非基于因缘...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义(二)

    ”。   [15] 譬如龙树说:“如诸法自性,不在于缘中;以无自性故,他性亦复无。”详见《中论》卷 1;《大正藏》册 30,页 2 中。   [16] 引见《大般若波罗蜜多经》卷 473;《大正藏》册... 年 12 月,初版),页 1~22。   [26] 详见下一节的讨论。   [27] 《坛经》作为慧能的语录,并非系统的理论构作物;因此,不觉词语严格使用的必要性,无疑可以理解。这里所谓的“笼统”,...

    陈平坤

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  • 椅子與佛教流傳的關係

    of California Press,1980),pp.16,28-30,50。   17.崔詠雪,《中國家具史》,頁59。  18.例如,王嗚盛,〈箕踞〉,頁3:黃正建,〈唐代的椅子與繩床〉,《文物........倚、卓之字雖不經見,以鄙意測之蓋人所倚者為倚,卓之在前者為卓。」[26] 因此可知,當時的倚子是有靠背的坐具。從其他資料,我們也知道,唐代的倚子容易搬移,通常是單人坐的。[27] 總之,...

    柯嘉豪

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  • 净海:斯里兰卡佛教史(一)

    ,公元前483~445)与随从(岛史(D)IX。30,(M)Ⅵ。47记载,毗阇耶王与随从七百人一般,妻子七百人一船,子女等一船,分三船向远岛航行,其中两船行方不明,只毗阇耶王一船抵达铜掌岛。后来征服...斯国历法七月十五日圆日,即阳历五、六月之间。全国人民到处欢乐地作泼水游戏,因为这时也是最热的夏季。国王也参加此种庆祝。(W R:H  B  C,第30页。)另一种称“狩鹿”,即集体用弓箭射猎鹿群等,...

    净海

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  • 汉传佛教影响回鹘三证

    里之外,莫不至焉”。[26]其中来自西域的回鹘僧不少,《天目中峰和尚广录》有数篇文字即专为回鹘禅僧而作。其一为《示伊吾显月长老》[27]。显月,梵名乌钵剌室利,伊吾(即今新疆哈密)人,亦有谓其为高...直指之学于幻住先师,日有深造,遂眷眷不忘弃去……殆先师告寂,始北归。[30] 他北归后将明本遗著《天目中峰和尚广录》呈献给元顺帝。此举得到回鹘人沙剌班的支持[31],“奉表以闻……得赐入藏”。顺帝于元...

    杨富学

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  • 青州佛教造像考察记(中)

    东、西,各有一处塔林。东塔林今存石塔6座,塔基4处。西塔林今存石塔4座。 唐代道宣(公元596——667年)《续高僧传》卷26《智能传》记此寺云:智能,姓李氏,河内人。素怀律教。开皇之始,...禅床,高约40厘米。而西石室面向东方,宽深亦4公尺多,高2公尺,平面方形,贴西墙也留有禅床,高约30厘米。二石室皆敞口,室内壁面平整,无雕饰。在二石室外立面上,有密布成列的小方龛,亦无雕饰。推测二石室是...

    温金玉

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  • 從彌陀淨土信仰的漢化到淨土宗的成立

    觀無量壽經』、『阿彌陀經』中,找出相當的梵文原語是非常困難,而且是不可得的。同時在諸多漢譯「淨土」的經典中,其原來的梵文原語也是不30頁同的。如鳩摩羅什譯『妙法蓮華經』卷四、五百弟子受記品第八偈頌中「當...│ 節都無違諍,快│兄如弟,莫不仁│ ││ 善無極(註26)。│賢。和順禮節,│ ││ │都無違諍,快善│ ││ │無極。 │ │└────────┴───────┴───────┘37頁從以上古譯三...

    慧嚴法師

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  • 阿底峡《菩提道灯》内容研究

    的对象推广及一切众生。    以此为基础,对三学都有了重大的发展。‘戒’方面形成了菩萨三聚净戒,‘禅定’则如小品般若谈及的百八三昧、六万三昧,(26)‘慧观’也分成多门,(27)罗什所译的《禅秘要法经...,而大别之有六项,即是六波罗蜜,由于它是成佛的条件或方法,因此定名为‘资粮’。(29)六度的内容还是包括在三学之中,(30)只是由于时代不同,内涵也扩充了很多,有必要作一次的画分,重新提出一个新的架构...

    张福成

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  • 藏传佛教觉囊派

    之笃补巴(25),本名协饶坚赞(1292-1361)生于笃补地方的班仓家。幼从机敦绎央巴叔侄学显教四大论(26);兼学《金刚曼》等密经。特别是详细学习了热译师所传的《时轮金刚法》。他年轻时就在萨迦大寺...、量论,博通诸明,有博学者之称。由于他曾住持谢通门县境内之博东艾寺(29)。所以人们又尊他为博东班钦(30)。班钦就是大“班智达”的意思。初不满他空见,来觉囊寺与笃补巴辩论,笃补巴广引显密经教.详为...

    不详

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议(2)

    的诠释学的术语或架构来做鱼目混珠的干扰……制造出一大堆莫须有却可大谈特谈的问题”,[30] 虽然蔡氏并未指明他所说的台湾的佛教诠释学的研究是指何人?但是,台湾的佛教诠释学的提倡者主要是上述几个学者则是...增订版。  [25] 蔡耀明,〈迎向专业的佛学研究〉,收于《现代佛教学会通讯》第12期(2002年3月),亦收于蔡耀明《般若波罗密多教学与严净佛土》(南投:正观出版社,2001)。  [26] 蔡耀明...

    不详

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