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）10月17日至19日在北京召开，来自北京、上海、天津、西藏等8个省、市、自治区的30多位藏汉因明学者回顾了建国40年来因明研究所取得的成绩，交流了国内外的研究状况，并就藏传因明和汉传因明的一些问题... 学术研究 2002/01 26 黄志强 评因明研究中的几个误区 广西师院学报（哲学社会科学版） 2002/01 27 刘培育 20世纪名辩与逻辑、因明的比较研究 ...
刘邦凡
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賜詔獎諭」一句。[26] 此外，佛教以外的典籍，如宋李燾（1115-1184）所撰《續資治通鑑長編》亦記曰：「仁宗景祐二年，辛未，知樞密院王隨，上《傳燈玉英集》，乞摹印頒行，從之。」[27] 因此，《...，因此於元朝1312-1331年間被覆雕，這資料可見於現存《金藏》部分典籍的題記之中。[30] 範成法師1933年於山西省趙城縣廣勝寺所發現的《金藏》便是這「元初覆雕《金藏》之印本」。另外，廣勝寺有一...
黃繹勳
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遂形成了噶玛迦举一派。 二、蔡巴噶举、蔡巴派始于达布弟子尊追扎巴(1123-1194)，大约是他在30岁时(1152)依止达布拉结，达布传他《俱生和合法》后依达布之侄楚逞宁布继学达布噶举法，...、脉、拙火的瑜伽。观三脉四轮，在脐轮燃拙火，以宝瓶气(24)助气，溶化顶门之白菩提(25)，菩提液下降，引生四喜(26)四智，打开脉结，生死业气则从左右二脉纳入中脉，生起乐空俱生智，证大手印。 《...
不详
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词，也和「舆」、「瓶」、「衣蕃」一样， 虽然是因缘生、无自体、空的，但却也有「世间受用」，亦 即也有世间的功能作用。粗略地说，「空」这一词的「世间 受用」，就在否定世间一切事物的真实存在性。 (26)...，因为依照正理学派的说法，被否定的「空 」应该是真实存在的。(30) 龙树不但消极地证明正理学派的主张，─「否定(遮) 是真实存在的」，─是错误的主张，而且还积极地表明他自 己对於语言的看法。龙树说：...
杨惠南
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给了天台宗重光的机会。 永明延寿是临安府余杭（浙江杭县）人，俗姓王,字仲玄,号抱一子。最初曾经做过官吏，30岁时才依龙册寺翠岩令参禅师出家。宋咸淳四明东湖沙门志磐曾经介绍他：“总角诵《法华经》，...入，有何位次？”[26]一问中而加以解答，其基本思路仍然是天台的，旨在说明小乘境界不如大乘境界，“而十信又圆伏界外根本无明，藏教尚未识住地无明”，圆教高明于三藏教。他又认为，“今圆教五品之位，以...
黄夏年
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明心见性”就是三论学的“性空缘起”说，认为一切法皆是因缘和合而生，不能执著于文字、语言之间，应“得月妄指”[25]。对华严宗的形成也有重要作用，华严宗所主张的“一念无量劫，无量劫于一念”[26]的思想，...，378a。 [10] 《中论》卷4，《大正藏》卷30，33b。 [11] 《十二门论》卷1，《大正藏》卷30，195c。 [12] 二谛：即俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见...
理 净
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生活的资粮。故有漏的主体于三世中的轮回，既是意识的建构活动，又是时间的建构，二者在先验原我的绝对主体性上是内在地统一的。《中论》说：因物故有时，离物何有时？（龙树，第26页）其目的是通过时不离有，离物...第44卷。 《临济录》，2001年：中州古籍出版社。 龙树：《中论》（观时品第十九），载大正藏第30卷。 倪梁康，1994年：《现象学及其效应》，三联书店，北京。 世亲：《大乘...
不详
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“相续转变差别” ，如注释中言“复次，当习气得生，烦恼随烦恼从心中，亦即从相续转变( 或转化)差别中随力起现。”［26］此文中就是说， 那现行果烦恼随烦恼，就是从具有“相续转变差别”特点的习气隐性因...展 转力故，彼彼分别而得生。”［30］因此，从这些唯识论典中可以 看出来，“转变差别”与“功能差别”，实际上都描述的是同一件事情，都描述的是种子因 法在最后刹那的特点。 又就这“功能差别”术语，从...
正 刚
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四关，在《清凉山志》卷1中载，五台山“雄据雁代，盘礴数州，在四关之中，周五 百余里。”四关，即指雁门关、龙泉关、平型关和牧护关。雁门关，亦名西陉关，在山西省 代县西北30里处；...，因此五台山佛教特 别是喇嘛教极为兴盛。雍正时，五台山已有规模宏大的黄庙26所，“黄衣僧恒千余人”(《 五台新志》)。嘉庆时，仅菩萨顶就有喇嘛561人，最多时达3，000余人。...
不详
佛学论文|因明|五明
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国教，但对其他宗教，政府一样尊重人民信仰宗教自由，给予援助。依1960年全国人口调查，共26，257，196人；1967年调查为30，570，846人，佛教徒占93。5%，伊斯兰教徒3。9%，基督教徒0...血统杂及战争耗损，纯粹的吉蔑族人已日渐减少。现在吉蔑族人占全国人口的80%，语言亦以吉蔑语为主。(除柬埔寨境内吉蔑族人之外，另在越南南方有吉蔑族人约40万，在泰国东南，也有吉蔑族人约30万，成为越、...
净海
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