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  • 当代台湾观音信仰的研究——以七个道场为例

    超峰寺观音慈善会 150　　图 24 超峰寺的西方三圣殿 151　　图 25 超峰寺壁画观音乘龙普渡众生 151　　图 26 观音殿 151　　图 27 超峰寺观音中医诊所外貌 152　　图 28 超...，1992年　　郭佑孟，《台湾早期的观音造像》，《觉风季刊》第24期,1998年　　郭佑孟《大悲观音信仰在中国》，觉风季刊第30期，2000年　　曾景来，《台湾佛教资料——赤山 龙湖岩——大岗山 超...

    刘蔡春美

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论禅宗心性思想的发展

    以于自心顿现真如本性”B24，众生“自色身中，邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性。”B25慧能甚至明确地说：“净性在妄中”B26，“淫性本是清净因”B27。慧能认维本心与现实心、真心与妄心，虽然层次与性质...佛性。《坛经》中两次引《菩提戒经》所言“戒本源自性清净”，B30据杨曾文先生研究，慧能的无相戒与《菩提戒经》所言之“佛性戒”、“持心戒”有关。B31因佛性、心体(禅宗将二者看作一回事)是无相之实相，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《六度集经》故事研究

    12月。　　利瓦伊琦：《《六度集经》词语例释》，《古汉语研究》1995年第1期（总第26期），长沙：湖南师范大学古汉语研究杂志社，1995年3月。　　呼思乐、乌兰巴图、赵永铣整理：《金胸银背的孩子》，《...姜慕晨搜集：《宝船》，《民间文学》总第30期，北京：人民文学出版社，1957年9月。　　胡尔查译：《癞蛤蟆和猴子》，《民间文学》总第25期，北京：人民文学出版社，1957年4月。　　夏广兴：《〈六...

    林彦如

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《红楼梦》后四十回佛学思想研究

    高鹗的生平 17　　二．高鹗的思想 19　　第二节　高鹗的佛学观点 21　　一．高鹗“为何”有佛学思想 21　　二．高鹗如何续写《红楼梦》 23　　三．后四十回佛学观点的表现 26　　第三节　前八十回与后四十回佛学思想的落差 29　　一．曹雪芹前八十回佛学思想的重点 30　　二．高鹗后四十回佛学思想的承续 35　　三．前者与后者佛学观点的评比 40　　第三章 后四十回佛学思想的重心45　　第一节　...

    梁毓东

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  • 地藏十王图像之研究

    铃木敬1968　《明代绘画史研究浙派》，东京：木耳社。　　宁强1987　《大足石刻中的绘画性因素试析 － 兼谈敦煌艺术对大足石刻的影响》《敦煌研究》1987，1，页20-30。　　荣新江1996　《归...图像和地藏十王厅研究》《敦煌研究》1993，2，页5-14。　　藤井清1953　《唐代蜀地方庶民和佛教》《佛教史学研究》3，4，页13-26。　　藤枝晃1973《敦煌历日谱》《东方学报》45，页377...

    王钟承

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  • 节孝飞修悟与隐迹：只园禅师修行道场胡庵之考述

    二十六岁，参天慈老师，依慈行为师”，26岁的只园还是在家身分，所以智圆是否就是慈行呢?不得而知，但不管二者是否同一人，只园3 4岁赴金粟寺密云(1566—1642)座下受戒前，确定已曾先礼比丘尼为师，...了。胡庵从私人厅堂、私人祠堂，到私人庵院。而三段层次的经济基础，只园在舍弃一切，清贫度日中，仍有来自父母的爱护恩荫。　　七、结语　　编于同治3年(1864)《竹里述略》，作者徐士燕有{篁里竹枝词)30...

    苏美文

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  • 云南阿吒力教经典及其在中国佛教研究中的价值

    、《退谢回禄法事》(附《佛说避瘟经》)，一册，光绪庚子抄本。　　26、《佛门退煞起灵宝科》，一册，现代抄本。　　27、《释门瑜伽破狱破血河金科全部》，一册，近代抄本。　　28、《佛门九品往生灯科》，一册，近代抄本。　　29、《佛门迎请圣僧法事》，一册，近代抄本。《佛门杂偈》中所见《迎圣僧法事》为其简本。　　30、《佛门星辰科仪》(又作《释门星辰法事》、《释门禳星法事》)，一册，近代抄本。　　31、...

    侯冲

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “八敬法”是否佛制再探

    ：“从‘犯敬法’，本为二部众中行摩那埵（同于‘僧残’），而渐演化为‘波逸提’；属于‘僧残’与‘舍堕’26的，也转化为‘波逸提’而论；佛灭以来、比丘僧（比丘尼律的集成者）对比丘尼的管教，起初是异常严厉的...30。所以成立早的律典，在导师是视为较近于古形的──至少也蕴含了某一层意义。　　对于各部律典一致的传说，导师是将其视为固有的；但各派不一致的，则认为“应加抉择”31！抉择哪些是固有的，哪些是增订的？增订...

    释传道

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 妙云集导读（十九）佛在人间（一）

    觉”是从圣者的种种无漏功德，来谈其“积极作为”的效应；“解脱”则是从烦恼与生死束缚的去除，来谈其“消极的不作为”之功效。　　“佛与声闻弟子平等平等”26，是同样证得解脱境地的。然而这平等是就烦恼与生死...人。本来所习，口言而已，心无憍也。’”29 　　为甚么会这样？导师说，“这解脱的同而不同，还是由于声闻的急于为己　　，菩萨的重于为人。”30因菩萨重于为人，所以不会急求解脱，当然可以在众生群中无量时劫...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 试论佛教伦理的现代社会价值

    ，对己有利而以他人不利是大恶，由此也可见，大乘佛教的自利利他伦理原则的重心是利他。在《大宝积经·文殊师利授记会》[25]中提到“不求自乐，喜他得乐。”在《大方广如来藏经》[26]卷一中也提到“自舍己乐...离世间上，外求入世间[30]。”这是指，僧尼既已出家，已不在红尘之中，不关心红尘的是是非非，即为出世。但是，毕竟他们都生活在这个世界上，世界上发生的每一件事情都与世界上的每一个人有关，人不可能脱离世界而...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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