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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    其使用相对于“spiritual care”的名称为“pastoral counseling”。[29]　　澳洲“Karuna Hospice Service”的创办人之一兼现任执行长释遍德（Ven....辅导。　　对于‘心生变悔’的心理状态如何理解，在《瑜伽师地论》里将恶作所引生的‘变悔’心态说成‘所知障’：[162]　　页29　　谓如有一心怀变悔，依因净戒不生欢喜；不欢喜故不生适悦。如是乃至心不得定...

    释天真

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  • 敦煌石窟研究百年回顾与瞻望

    ）.　　[29]　常书鸿.敦煌艺术的源流和内容[J].文物参考资料，1951，（2：4）.　　[30]　金维诺.敦煌壁画维摩变的发展[J].文物，1959，（2）；敦煌晚期的维摩变[J].文物，...又作了更加全面、深入的论证。[28]常书鸿《敦煌艺术的源流和内容》又持“东西交融说”，[29]学者们对敦煌艺术的源流观点不尽相同，说明中外文化交融下的敦煌艺术成份十分复杂，此后，这一问题也成为学术界...

    樊锦诗

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  • 忽滑谷快天对台湾佛教思想界的影响

    》、《朝鲜禅教史》、《正信问答》、《曹洞宗意私见》等，多与禅宗史、禅思想有关系的著书，开拓了依据近代手法的研究方法，与原田祖岳的正信论争是有名(29)。　　依据上揭忽滑谷快天师的生平学经历，可以知道...-----------------　　(29) 《日本佛教人名辞典》页666〈忽滑谷快天〉、法藏馆、1992年1月20日。　　------------------------------------...

    释慧严

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290451878.html

  • 佛教布萨制度的研究

    无相、无愿；得须陀洹果乃至阿罗汉果，故曰忏悔则安乐。[29]　　佛陀之所以说“故妄语”是“障道法”，乃是因为犯戒而不发露、忏悔，则必不能得初禅、二禅、三禅、四禅乃至空、无相、无愿的“三解脱门”；不得初禅...，或于众人，或于一人前，告白、说明、开阐、显示。”　　[29]同注3，P817c。 　　[30]《小部经．自说经》＜苏那长老品＞五：“世尊于布萨日为比丘众所围绕而坐。……世尊如是曰：‘阿难！此会众不净...

    罗　因

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  • 天台哲学底“形上学”诠释与省思

    云：“久行道者，如安乐行，常好坐禅，在于闲处，修摄其心，观心无心，法不住法，我心自空，罪福无主。”[29]而于《法华三昧忏仪》更强调菩萨修证时反覆思惟当下一念心，究竟是因心故心？为不因心故心？为亦因...--------------------------------------------------------------　　[29] 《四念处》，《大正藏》46，574下。　　[30] 《法华三昧...

    尤 惠 贞

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  • “ 马郎妇 ” 事典考论 —— 兼谈观音形象的女性化

    音声，皆得解脱 ” ， [29] 其慈悲广利的形象最合乎世俗的心理诉求与现实期望。在世俗佛教信仰中，观世音菩萨是一众望所归的被崇拜的偶像。这有一点像民间故事中的 “ 箭垛式 ” 人物，世俗把对人生的种种...28] 《文渊阁四库全书》册 883 ， 368 页下。 　　[29] 后秦 · 鸠摩罗什译《妙法莲华经 · 观世音菩萨普门品》卷 7 ，《大正藏》册 9 ， 56 页下。 　　[30] 《大正藏》册 ...

    不详

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  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    。根据佛教的业报轮回说：“六道众生皆是我父母”，“一切地水是我先身，一切火风是我本体”。所以，“杀食者即杀我父母，亦杀我故身”。[注29]故必须“永断杀业”，一切有情无情之物均不可伤害，应当舍身救命。...] 同 [注23]。　　[注27]《万善同归集》卷六。　　[注28] 同 [注17]。　　[注29] 同 [注24]。　　[注30] 同 [注24]。　　[注31] 同 [注24]。　　[注32] 同...

    陈荣富

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  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    长生之道无可供修，此身既乖，须取心证。”(29)从修长生之道转向求取心证，是修道方向、方式上的大转轨。他还说：“行人当须识心”，(30)以便“凡心”转为“大心”。“大心”是能识一切所知，因而也是性空的... (29)　王太霄《玄珠录序》，见《正统道藏》第39册。 (30)　《随机应化录》卷下，见《正统道藏》第40册。 (31)　见《正统道藏》第34册。 (32)　《道德真经广圣义...

    方立天

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  • 无明本性与昭明德性——论熊十力形上信念的抉择

    17][18][29][33][34][35][36][37][38][39][42][43]熊十力.体用论[M]，北京：中华书局，1994.587.602～603.628.603.604....发展而观，阳明、刚健之闢，一步一步破物质之闭锢，而显其昭明主动之贞常性，明明不是偶然”[29]。 在熊先生这里，人道与天德是合二为一的，本体论与人生论是不可分割的。 所谓人不天不因，天不人不成，...

    陈文庆

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  • 变文研究述评二题——敦煌变文研究回顾与思考之一

    236—237. [28]　 文刊江苏《古典文学知识》1987（1）. [29]　 原载[日].池田末利博士在稀纪念东洋学论集，1980年9月，此据《饶宗颐史学论著选》，396—397....， 这个印度的古字，经过阿拉伯而传入欧洲成为paint，经过西藏或新疆， 传入中国，成为“变”。 可是饶宗颐在其《从“睒变”论变文与图绘之关系》一文中，[29]感叹“‘变’字的梵文，还原不易后”...

    张鸿勋

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