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  • “梵我一如”的演绎及其意义

    哲学卷I,211页。    [6]、转引自黄心川先生著《印度哲学史》商务印书馆1989年版,45—46页。    [7]、见《中国大百科全书》哲学卷I,211页。    [8]、黄心川...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 大慧宗杲看话禅的疑与信

    厘务侍者,每日同士大夫须得三四回入室,只举有句无句,如藤倚树,才开口,便道不是,如是半年间,只管参。(注45)  大慧在圆悟处悟后,才“始信世界上真个有禅”,自此“不疑佛,不疑祖,不疑天下老和尚舌头”...页1305。  注42:《大慧书》,页177。  注43:《大慧普觉禅师普说》,页1365。  注44:《大慧普觉禅师普说》,页1351。  注45:《大慧普觉禅师普说》,页1524。  注46:《大...

    蒋义斌

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  • 陈兵:圆融精神在宗教对话中的意义

    都在不断拉大,1960年,占世界总人口百分之二十的富人和百分之二十的穷人收入差距为三十比一,到1999年,差距上升为七十四比一,在40年中增长了1﹒45倍。目前发达国家的人均GNP超过2﹒5万美元,...

    陈兵

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  • 体恒法师:略论佛教“缘起”思想的生态价值

    实相;不动真际建立诸法,虽曰真际宛然诸法。以真际宛然诸法故,不滞于无;诸法宛然实相,不累于有。不累于有故不常,不滞于无故非断,即中道也”。(见《大正藏》第45册,p55b) [7] ...

    体恒法师

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  • 从南宗与北宗心性思想的差别看禅宗的正式形成

    超时空、无生灭、无去来的绝对之存在。其五,自性是含藏义。‘自性含万法,名为含藏识’【《坛经》第45节。】,即是此义。以上五义可以合并为‘真如佛性’而言之。换句话说,《坛经》所言之自性是蕴含于众生之中的真如...

    杨维中

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  • 论人间佛教的现代品格

    全书》第43册、第45册。】。这些都是人间佛教理论不可缺乏的组成部分。   4. 治心与治境。传统片面强调‘治心’,在中国古代当然有治世被儒家独擅,佛教若参与必遭更严重排斥之...

    邓子美

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  • 铃木大拙年谱与著作目录

    。比氏出身于美国外交官家庭,二人在美国既已相识。   1912年(明治45) 42岁 4月,应斯维登堡协会之邀再次赴英国,8月归国。   1914年(大正3) 44岁 开始在英国的《新东方》杂志上...

    邢东风

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  • 佛心禅话

     41. 念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。  42. 尽其心知其性,知其性则知其天。  43. 悟佛之言,定要行佛之行。  44. 从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。  45. 真心应物,...

    慧律法师

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  • 佛教對人生的看法

    起來。以這種信念 去研究佛學,只是增長佛學知識,當然談不上以佛學的道理 去覺世救人。「為學所以致 45頁 用」,...

    法舫

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  • 传统佛教的文学观

    戏论、世俗言话等,名为口掉。二身掉者,谓好喜骑乘驰骋、放逸筋力、相扑、扼腕指掌等,名为身掉。三心掉者,心情放荡,纵意攀缘,思惟文艺、世间才技、诸恶觉观等,名为心掉。掉之为法,破出家心。[45]   ...1975.8),页3010上。   [45]《大正藏》53,页829上。   [46]《大正藏》53,页468下。   [47]《大正藏》47,页1062下。   [48]《白氏长庆集》卷16(收入《...

    汪娟

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