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提出正面的主张，故后世把他的这种方法论称作为“中观应成派(Prfisangika，或归谬论证派)”。然而，I司是站在中观立场上并标榜自己是中观论者而又深受陈那(Dignaga，480—540)新因明学...学术风气。其中，小川一乘是研究《入中论》最权威的学者，他穷毕生之力对《入中论》进行了全面而深入的研究，出版了三大部研究《入中论》的专著。其中《空性思想的研究》(I)一书是根据宗喀巴大师的《入中论...
李学竹
|佛学论文|因明|五明|
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纪念”，实即已犯盗取十方现前僧物之过。《毗婆沙论》云：
“盗亡僧物，则于谁处得根本罪？答云，已作羯磨者，于羯磨众处得；若未作羯磨者，普于一切诸善说法众得。”
I：
诚如以上所说，子孙...
看来中国僧制的建设，是先天不足的。
I：
对，所以印顺长老说佛教在中国，可说教义（法）有着可赞美的一页，而教制——律制是失败的。（见印顺《教制教典与教学》第五页）
J：
...
衍真
|佛学论文|因明|五明|
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。（见[律藏]I,218-219）此外未经煮熟的肉也禁止食用。
素食不是佛陀订的戒律，所以修行不一定要吃素。在汉传大乘佛教界里有许多佛教徒认为不杀生就是等于要素食，这是错误的。一个人若奉行素食為...怀疑是宰杀了用來供养比丘的肉类，僧众皆不可食用（见[律藏]I,218-219）。这是因为如果比丘吃这三种见杀，闻杀，疑杀的肉就牵涉到杀生，所以不能吃。这在[律藏]中提到∶“如果一个比丘看见，听见，和...
法增比丘
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perversion radicale du coeur humain）（I，3），我们现在知道它不是一个，也不是只此一次地发生，就象它只能开启自身的形象和转变（tropes）。可能，我们能够自问，这是否与康德的意图相合，因为康德提出《圣经》“表像”着极端罪恶的历史的和现时的特性，即使这在此只是《圣经》出于人的“弱点”而使用的“表像”（Vorstellungsart）（I，4）。而这，即便康德为了...
德里达
|佛学论文|因明|五明|
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佛教东传，翻译经文者众，传诵声呗者寡。天竺方俗凡是歌咏法言，皆称为呗（bài），至于此土咏经，则称为转读，歌赞则号为梵呗。我国梵呗相传起自陈思王曹植游鱼山，闻空中梵天之赞，深有体会，摹其音节，写为梵呗。吴国支谦亦传梵呗（bài）三契，今皆亡失。东晋后，梵呗更盛行于南地。梵呗主要用于三方面：
1、讲经仪式，一般行于讲经前后。
2、六时行道，即后世的朝暮课诵。
3、道场忏法，旨在化导...
路则权
|五明研究|
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创始者。”（6） [2]（P481、P483、P484）至于笛卡儿的“我思故我在”（cogito ergo sum. / Je pense donc je suis. / I think, therefore I am.），其存在论性质也是显而易见的：这里，“思”是“在”的前提，故此“思”也就是“在之为在”（ to on he on，亚里士多德语，being as being）。这显然具有存在论的...
黄玉顺
|五明研究|
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，行旅视为畏途。自唐即凿石构木为桥，岁久即坏，以舟楫渡人，却时有沉溺。徽宗大观二年(1108)九月僧永?i乃化缘丐人，募工凿山，筑木桥二十间，并砌石路者几百步，虽遇江崩水垫，仍终岁增筑，终成坦途，政和三年(1113)三月完工，前后费时五年。永?i坚忍成就，诚勇于立事，猛于修政者(。建康上元县于孝宗干道五年(1169)十一月重建镇淮和饮虹二桥，次年正月竣工。镇淮桥长十六丈，有二亭，广三十公尺，跨...
佚名
|佛教观点|慈善|宋代寺院|公益|
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其下则水瀑飞泉，道路险阻，控桂林之要冲，为湖湘往来之孔道，行旅视为畏途。自唐即凿石构木为桥，岁久即坏，以舟楫渡人，却时有沉溺。徽宗大观二年(1108)九月僧永?i乃化缘丐人，募工凿山，筑木桥二十间，并砌石路者几百步，虽遇江崩水垫，仍终岁增筑，终成坦途，政和三年(1113)三月完工，前后费时五年。永?i坚忍成就，诚勇于立事，猛于修政者(。建康上元县于孝宗干道五年(1169)十一月重建镇淮和饮虹二桥，...
不详
|五明研究|
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宗教心理学领域，他的《宗教经验之种种》已成为不朽的经典。詹姆i说，人有“相信的意志”，他是要“为信仰作辩护”，因为宗教正遇到科学实证主义的挑战。詹姆士对宗教的个人性非常强调，这是与他的心理学强调情感...见到的一些成果也主要是改革开放以后，学界对一些西方相关著作的译介。如：梅多、卡霍著，陈麟书等译《宗教心理学——个人生活中的宗教》(1990)；I．B．布朗著，金定元、王锡嘏译《宗教心理学》(1992)；...
陈彪
|五明研究|
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think, ‘If this is not spiritual practice then what is? Maybe if I study the texts, this’ll be ...
第十七世大宝法王噶玛巴乌金钦列多杰
|修持|
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