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宗集中体现为六即。印光大师说：“天台智者以‘六即’释‘佛’：一，理即佛；二，名字即佛；三，观行即佛；四，相似即佛；五，分证即佛；六，究竟即佛。”[13] 至于生佛一如的思想，我们很容易联想到禅宗，认为...灵岩山寺版） [12] 《印光法师文钞续编?卷下》第183页《地藏菩萨偈赞》（苏州灵岩山寺版） [13] 《印光法师文钞续编?卷下》第183页《地藏菩萨偈赞》（苏州灵岩山寺版） [14] 《增广印...
恒毓
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，则亦无所怨尤，若应该受此忧患灾难一样。是以，君子无往而不乐天知命、中心坦然也。”[13] 面对荣誉，同多数人的想法不同，印光大师“以法为重，以道为尊，名闻利养不介于怀”[14]。据《中兴净宗印光...文钞三编?卷一》第1～2页《大师自述》（莆田广化寺版） [12] 《印光法师文钞三编?卷四》第1131页～1143页《中兴净宗印光大师行业记》（莆田广化寺版） [13] 《印光法师文钞三编?卷四》第...
不详
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公共财的诱因，因为无论该公共财对团体整体而言是多么有价值，都无法有效的促使个别成员愿意支付达成潜在团体利益的组织费用，或去承担必要集体活动的各种成本”[13]。 非正式制度往往具有更强的路径依赖性，它...论佛教道德观念对中国社会的作用》，《上海大学学报》1994年第3期。 [13]奥尔森：《集体行动的逻辑》，〔台北〕远流出版事业股份有限公司1991年版，第46页、第58页。(信息来源：《江苏社会科学...
唐绍欣
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学者每以语言为得道浅深之候”。[13] 这里的“心之妙”，从体验对象上来说，是指每个人都具有的本心佛性，属于“体”的方面；从体验者来说，是其禅境体验状态，属于“用”的方面。两者是合一的，主客不分的。...；《景德传灯录序》，《大正藏》51册196C。 [13] 《大藏经补编》第21册，280页下。 注释： [1] 《祖堂集》卷三《怀让传》，《大藏经补编》25卷370页上。 [2] 见 ...
魏道儒
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评论了两者之异同。另外，南华管理学院郑志明教授撰有《李元松与现代禅》[13]一文，台湾学者蓝吉富先生、大陆学者王雷泉教授等也曾著文提及现代禅与印顺思想之异同问题。可见，现代禅和印顺法师思想之辩乃教界、...2312/ [12] 《神学与教会杂志》第22卷第2期（1997年6月出版） [13] 收录于郑志明教授主编、南华管理学院出版之《当代宗教与社会文化》一书第100～103页。 [14]《印顺导师的...
张火庆
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，贡高我慢。此等人乃仰面唾天，何得据以评论耶？至于毁世宗者，亦与毁蕅益者知见相同。皆道听途说、随声附和之流辈耳。”（13） 三、对蕅益大师教义的继承与弘扬 关于印光大师对蕅益大师教义的继承主要有...13）增广印光法师文钞卷二复周群铮居士书一； （14）增广印光法师卷三归宗精舍同修净业序； （15）、（16）佛说阿弥陀经要解； （17）印光法师文钞续编卷上复念佛居士书； （18）增广印光法师...
余会心
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;法云地”时，比较完整地论及十界的内容。[12]又《大智度论》卷二十七也列举多种道种道门[13]，其内容大体上与十界相当。应当说，《华严经》以十代表无尽的说法，也给智颉以启发，正如《法华文...mdash;—五百七十二页上。
(13)详见《大正藏》第二十五卷，第二百五十七页下——二百五十八页中。
(14)《大正藏》第三十四卷第四十二页下&...
方立天
佛学论文|因明|五明
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大圆镜智。《起信论》称为本觉。”[13]传灯大师在此主要列举了各宗的宗经对“真如”的不同解释，特别提到了“真如妙心”有“不迁不变，清净广大，常住坚凝”的特点，而“不迁不变”是说“真如”是一个本体；“清净...[12]同上。 [13]同上。 [14]同上。 [15]同上。 [16]同上。 [17]同上。 [18]同上。
...
黄夏年
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皆生天，除得道者。”[13] 上述记载反映了求报念佛的另一种形态，不是念佛的相好与功德，而是念佛的降生、成道、初转法轮及涅槃。不仅仅是忆念，而且要求信徒“各诣其处，游行礼敬诸塔寺”，认为通过这种巡礼...34页下。 [13] 《大正藏》，第1卷第26页上。 [14] 《大正藏》，第32卷第717页中。
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方广锠
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创建新时代的社会主义新文化。
佛教自元代传入蒙古以来，逐渐成为蒙古民族的主流文化形态，对蒙古社会的各个方面，产生巨大的影响。我们甚至可以说，如果离开佛教，我们将无法完整撰写13世纪以来的蒙古...而言，由于13世纪以来，佛教文化逐渐成为蒙古文化的主要组成成分之一，因此，蒙文佛教典籍对研究蒙古文化意义之大，也就是不言而喻的了。
本《蒙古甘珠尔·丹珠尔目录》，即以上述清康熙、...
方广锠
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