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  • 藏传因明学（二）

    25、基康·江阳辛迪巴·洛桑坚赞作《成立量品概论》，　　26．基康·江阳辛迪巴·洛桑坚赞作《认识相属关系量抉择论》，　　27．荣增·索朗扎巴作《辩宗虚空宝珠》，　　28、荣增·索朗扎巴作《辩宗贾曹意趣庄严论》，　　29．陀·桑杰伯仁作《释量注》，　　30、夏则·衮庆·列巴顿珠作《释量论抉择》，　　31．夏则·衮庆·列巴顿珠作《释量论小注》，　　32．洛卓列桑作《释文义注》，　　33、衮庆·洛卓嘉措作...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 法称因明的逻辑体系

    法称认为自性因是立物因，“能成实事”，能论证表诠命题，即可证所立法（论题谓项）为肯定概念的宗论题。　　再来看法称的第二类正因即果比量因。“果比量因者，谓如说言：‘彼处有火，以见烟故。’” [26]果...又解释说：“若二法不具‘自性相属’关系，则无必然的不相离的定相随逐的作用；如是则‘此法之有，唯依彼法有’便不可能。”[30]法上指出，凡比量之“因”是“自性的能依”，如“有烟”、“菩提树”；凡“所立义...

    郑伟宏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12133838831.html

  • 论法称因明的逻辑体系

    认为自性因是立物因，“能成实事”，能论证表诠命题，即可证所立法（论题谓项）为肯定概念的宗论题。　　再来看法称的第二类正因即果比量因。“果比量因者，谓如说言：‘彼处有火，以见烟故。’” [26]果比量因又...二法不具‘自性相属’关系，则无必然的不相离的定相随逐的作用；如是则‘此法之有，唯依彼法有’便不可能。”[30]法上指出，凡比量之“因”是“自性的能依”，如“有烟”、“菩提树”；凡“所立义”是“自性的所...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 澫益法師儒佛會通思想之研究——以《學庸直指》為例

    」，是性體隨善惡種子發行，舉體成善作惡，所以善惡紛而雜出。這是心體「不變隨緣」義，是「從真如門，而開生滅門也。」[26]，若論修行，則難以分辨，難有下手處。「修道之謂教」則是聖人設立修善除惡的修道法則...30]，文中也提到人現實中的情況是「迷明德而幻成身及家國天下，名之為物」，所以必須向「生滅門中商確修證」[31]「可見六度萬行，闕一不可，不得空談理性也。」[32]這此一一說明了澫益法師處理心性課題時，...

    周玟觀

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  • 煮雲法師的佛教經驗與佛教事業

    慈航法師訴苦，請慈航法師為他們講話。結果慈航法師就在歡迎會上公開指出他們兩人在臺南艱難的處境，並指責臺南市佛教界，對外省法師的排斥。[26]　呼籲臺南市的佛教界要給他們兩人有個安身之處。這直接沈痛的...傳戒活動，大大提高了兩人的聲望，但直接受益者是慧峰法師，使他有機會逐步在臺南開始展開他的佛教事業。[30]　但對煮雲法師而言，並無實質好處，他依然無法在臺南找到正式的落腳處。　　綜觀煮雲法師在此階段中，...

    丁敏

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  • 敦煌回鹘文佛教文献及其价值

    29.5～30厘米，纸呈灰褐色。首尾为三归依文句，中间用问答形式阐述“四生”、“五道”、“三毒”、“十戒”、“六波罗蜜”等佛教基本教义。本残卷为现存同类文献残卷中较为完整的一件，对研究吐蕃与回鹘的宗教与...siecle de Touen-houang, Tome I, Paris 1986, no.1, pp.1-26; Tome Ⅱ, pls.268-270；杨富学《敦煌本回鹘文〈阿烂弥王本生故事〉写卷译释》，...

    杨富学

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  • 中国佛教的宇宙结构论

    ldquo;知下地已，应观上天，天有三界，曰欲界、以界、无色界。”〔25〕在论述世界大地以后，仁潮又综合有关经典的论说，系统地说明了三界安立的次第和高度。〔26〕文说，从须弥山根算起，上升一万由...”〔29〕又说，“大千世界为一佛刹，如是娑婆之外，太虚空中，复有十方大千诸佛刹土。 ”〔30〕这是说若以娑婆世界教主释迦牟尼佛刹位居为中心的话，则其东、西、南、北、...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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  • 大慧宗杲看话禅的疑与信

    成佛基本，（略）尔看，黄面老子（释迦牟尼）才悟了，便见得如此广大，然后兴慈运悲于生死海。（略）这个道理亦不出自家信种。（略）妙喜（大慧）自十七岁，便疑着此事，恰恰参十七年，方得休歇。(注26)　　大慧...优昙钵花时一现耳，汝等当信佛之所说言不虚妄。(注30)　　《法华经》〈方便品〉谓：“智慧门难解难入”，而舍利弗“知四众心疑”，再三请释迦佛说一乘佛教，因为舍利弗，以为与会众生“闻佛所说，则能敬信”，虽然释迦...

    蒋义斌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23180639143.html

  • 从慧能禅学看禅宗的内在超越性

    Transcendent是相反字）。天道既超越又内在，此时可谓兼具宗教与道德的意味，宗教重超越义，而道德重内在义。’（牟宗三：《中国哲学的特质》，台湾学生书局，1974年，30～31页）在对中国思想...;世人性本自净，万法在自性。’【《坛经》第20节。】‘世人心中常愚，自言我修般若。般若无形相，智慧性即是。’【《坛经》第26节。】世人从一般意义上是指没有得到觉悟、...

    董群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23192839238.html

  • 《起信论》‘一心二门’思维模式与宋代理学

    通书》中解释说：　　动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物【《通书．诚下第二》，《周敦颐集》卷二，26页。】。　　‘动而无静，静而无动’...万物皆只是一个天理’【同上书，30页。】。由于‘理’是独一无二，故完全自足，而无丝毫欠缺，‘万物之理皆至足’【《人物篇》，《河南程氏粹言》卷二，《二程集》，1267页。】。‘理’不生不灭，不增不减，永恒...

    圣 凯

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