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  • 从四祖到五祖看中国禅宗的奠基

    汇编》第二卷第四册163页，中华书局1983年版。 　　［20］［21］［26］［30］见《楞伽师资记》卷一，《中国佛教思想资料汇编》第二卷第四册164页，中华书局1983年版。 　　［22］［27...弟子，亦不计心性是灭，常度众生，不起爱见；常学智惠，愚智平等；常在禅定，净乱不二；常见众生，未曾是有。究竟不生不灭，处处现形，无有见闻，了知一切未曾取舍，未曾分身，而身遍于法界之界。"［26］...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

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  • 从宝志与善会来看中国早期禅宗的传播

    佛祖统纪》载梁武帝览善慧的来书后，诏曰：“善慧欲度众生，欲来随意。”于是武帝预先下令将宫门全部锁住，以观大士的神异。而善慧大士便从袖笼中抽出木槌来一扣，宫中诸门尽开。［26］在《五灯会元》中，颇载有大士...对于萧梁王朝的扶持是忠心的，据《续高僧传·慧云传》所载，大士“梁武将尽，救愍兵灾，乃烧臂为炬，冀攘来祸。”［30］这充分表现了善慧大士对萧梁天子的忠诚。但另一方面似乎也反映了傅大士行持的某些特色，在他的...

    蔡日新

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  • 韶阳一路，云门家风 ——云门禅师述评

    26]　　在文偃所称引的当时禅德之中，洪州禅系中仅有南泉门下的赵州，而其余的禅师则雪峰是文偃的师傅，夹山是出自石头门下的药山禅系，乐普是夹山的门人，他们都是青原禅系的大德。可见，当时丛林中的禅师，能...管取性过日。设有三个两个狂学，多闻记持话路，到处觅相似语句，印可老宿，轻忽上流，作薄福业。他日阎罗王钉钉之时，莫道无人向汝道。若是初心后学，直须摆动精神，莫空记说，多虚不如少实，后日秪是自赚。[30]...

    蔡日新

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  • 幻有正传禅师及其禅法

    必须解决的课题。《五灯全书》载“士大夫从师游，师每举‘门前冷落车马稀、老大嫁作商人妇’二语，罕有契者”[26]。在这里，正传所举乃苏轼当年与妓女琴操对机的掌故，琴操因感东坡言，遂出家为尼。在这里，正传...便是真用工处。若此用工，自当会道。”可那禅客却还在非常可怜地哀求正传说：“柰要会道这一念放不下何！”就在此刻，正传立马将他截住说：“去！汝正闹在。”[30]在这里，正传一方面能够慈悲接引这学人，另一...

    蔡日新

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  • 紹洞宗祖業，立默照家風——宏智正覺及其禪法

    充分展現了住持禪師善應萬緣的智慧。另外，在正覺的上堂的開示語 “明明靈靈兮，唯已自知；大辯若訥兮，大巧若拙”中，則是明顯的援引《老子》的語句[26]。上述材料，足以見出正覺禪法對世出世法的圓融，對中國...不得，箇是徹頂透底，窮根極源時節。千聖萬聖，無異蹊轍，妙在回途，借路著脚。明中有暗，用處無迹，百草頭、鬧市裏，飄飄揚身，堂堂運步，自然騎聲跨色，超聽越眺。恁麼混成，方是衲僧門下事。[30]在這裏，正覺...

    蔡日新

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  • 《弘明集》与佛、道、儒三教关系

    浩博，难可俱载。止举二事，试以为言。《祭义》云：唯孝子为能飨亲。《礼运》云：三如斋，必见所祭。若谓飨非所飨，见非所见，违经背亲，言语可息，神灭之论，朕所未祥。”[26]可见，神不灭说在当时属于社会的主流...于西戎之善，西戎之恶异于中土之恶呢？既然善恶的标准不同，那讨论还有什么意义？这一串连的反问，暴露了顾欢以所谓人性立论的荒谬。[30] 　　三）夷夏不同于戎华，佛教在中国不能更改。僧愍说，顾欢说的夷夏论...

    不详

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  • 潙仰宗概觀

    師云：“子還見麼？”仰山拈禾穗云：“和尚何曾問這箇？”師云：“此是鵝王擇乳。”[26] 　　田中的禾祇可能呈青、黃、不青不黃等色相，但這些色相皆是幻相，而其究竟的色相卻又並非是言語可以表述的。仰山的...源承讖記傳於仰山，遂目為溈仰宗風。”[29]據載：耽源應真持有九十七種圓相的秘笈，他的師傅南陽慧忠國師曾咐囑他：“吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳授，無令斷絕。”[30]後仰山到參，耽源...

    蔡日新

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  • 浙刊佛藏述略

    藏经》首册之二。　　25见《元史》卷二十六。　　26见《明太祖实录》卷五十三。　　27见注21李际宁文。　　28见《径山志》卷五。　　29见《影印宋磧砂藏经》第584册。　　30《密藏开禅师遗稿》卷首...

    张新鹰

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  • 慈云遵式的忏法实践与思想

    问题： 　　今时行事，多将此法，准同《法华》、《方等》。初日已后，废请三宝，直尔诵咒，甚缺次第。又《百录》不出五悔，后人滥用，今并补助，非徒然也。[26] 　　行者在举行“金光明忏法&...，故编付之。[30] 　　从上列两种文献来看，大睿法师视《金光明护国道场仪》与《补助仪》为两种忏法，并且认为《补助仪》的制作时间在1024年之后。[31]但是，仔细分析两种文献，尤其是《天台教随函...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 冯梦祯与晚明东南佛教

    》等所做序，[26]妙峰化去，冯梦祯又为其后事张罗，如为其建塔而募缘，[27]商敦营理建塔之事，[28]撰写妙峰的塔铭等。也正因此（尤其是“力请解《有门颂》”），后来藕益智旭在回忆这段历史时，感叹地说...情况看，在对待此二宗的态度上，冯梦祯是有明显的两重性的，一面坚信净土的救世性，认可与推崇净土的一些持行律则，并表示最末要“只守西方公案去”[30]。但又觉得自己属于达观一系禅学出身，在血脉上更靠近于宗...

    黄卓越

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