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  • 《新唯识论》研究

    雅利安社会的边缘发育成熟的革命思想，带有浓厚的现在有[25]的倾向。新兴思潮在向雅利安人聚居之北印、西北印传播的过程中必然与主张三世有[26]的印度教正统观念相讦格，小乘有部的三世法有说[27]、犊子部[28]的补特伽罗说[29]以及大乘有宗的阿赖耶识说[30]皆为新旧思想相互妥协的产物。一切有部的婆沙师[31]在原始佛教五蕴论[32]的基础上发展了思想史上最早的现象学方法，将其视为印度教禅定经验的...

    陈强(博士)

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  • 佛使比丘：解脱自在园十年（二）

    得。　　◎年底考上巴利文第三级，取得“大比丘”(Phra Maha)的资格。　　2475 1932 26 ◎弟弟育哥于七月成立“法施社”(Dhammadana Group)。　　◎着《跟随阿罗汉的足迹...2478 1935 29 ◎据巴利文藏经编译《佛说四圣谛》。　　◎到泰国南部边界弘法，着《泰国南部的佛教》。　　2479 1936 30 ◎从《Sumankarkkvirasini》经中翻译诗歌《猪妖(魔...

    佛使比丘

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  • 梵本《中论颂·月称注》(净明句论)研究序论

    ，河西(道朗)云凡七十家’(注25)。至于这些人是谁？并没有说明。　　若根据西藏所传，‘中论无畏注’之奥书(注26)或观誓之‘般若灯广注’第一章，都提到有八位注释家：龙树、佛护、月称、提婆设摩 (...’、‘七十空性论’、‘回诤论’等，合称为十万偈‘无畏论’(注30)。但亦常被个别流传，而以最具代表性的中论注释书独得‘无畏论’之名。他并认为此藏译‘无畏论’之注释极为古雅简洁、理路清晰、与‘十二门论’...

    释惠敏

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  • 支那内学院对中国佛学心性论的批判

    通本有种子，故不必需熏修，但译者却错解为动态的熏习。《起信论》则依据此错解，于真如无熏义处立动态的熏习，建立了真如与无明的互熏（26）。他还指责元晓与贤首法师以不思议熏与不思议变来解释真如熏习，亦完全...故是本觉。此本觉在唯识学中可对应正智，而正智作为有为法，似应可有熏习。但王恩洋先生对此亦予以驳斥。如果正智是真如，则真如就不应是无为法，亦不应遍一切法作为共相（30）。因此，王先生将真如限定为以遮诠所...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

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  • 印度佛教医学概况

    佛教徒潜心于修行，不以医术去染世俗、贪名利(注：《法苑珠林》卷30："故律云，非制而制，是制便断，如是渐渐令法速灭。数见朝贵门首，多有疗病僧尼，或有行医针灸求贪名利，……致使秽响盈路，污染俗情。"(T...。　　《十诵律》卷26，七法中医药法第六，主要内容为：以罗斯禅涂眼。比丘病疥，用苦药涂。舍利弗患风冷，服酥提罗浆；热血病/首庐浆。几种食疗法："佛身中冷气起，……应服三辛粥。……乞胡麻、粳米、摩沙豆、...

    陈明

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  • 《佛法修证心要问答集》序

    还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。 　　★25 问： 实相念佛的要点是什么　　答： 不著相，念自性。内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛。 　　★26 问...菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。 　　★30 问： “法性尽地”是什么意思心密里如何讲即身成就　　答： “法性尽地”即修到最后，非但无法可得，连所谓法性亦不...

    元音老人

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  • 索达吉堪布——旅途的脚印（四）

    精神导师进行了倾心的交谈，并发愿住世度众。离开时，仁波切为我们一一加持，然后由我陪同他回到了蜀都大厦宾馆26层的房间，里面已经有很多来自各地的眷属在恭候他。 　　即将分手时，他特意入定片刻并嘱咐我，为...挥手致意时，所有的人都眼里噙着泪水。一年来对上师无尽的思念，都化为了阵阵桑烟，袅袅地飞往蓝天。 　　车到霍西，30多辆摩托车行走在队伍的最前方，之后是100多匹由健壮汉子驾御的马队组成的开路大军。上师...

    索达吉堪布

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  • 关于《坛经》的若干问题研究

    坛经》作为传宗付法的依承。这从现存敦煌本《坛经》中也可以找到根据，如其中多次提到，“已后传法，递相教授一卷《坛经》，不失本宗。不禀授《坛经》，非我宗旨。”[26]"无...门下的传说并不一致。对照《神会语录》等，其在思想义趣与风格上也有一定的差异。[30]敦煌本《坛经》所记载的惠能十大弟子，以法海为首，以神会为末，也从一个侧面说明了《坛经》最初是由法海集记的可信性。日本...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00042042492.html

  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    问题，即佛教“空有”的问题；[25]第二，“方便（沤和）与般若”关系的问题。[26]〈宗本义〉很巧妙精扼的把大乘精神藉“空有”、“般若与方便”作了切要的说明。这是佛教大乘思想，也是龙树学极力阐发的论题...〈物不迁论〉展开论辩。关于这部分，江灿腾论证详实，本文不再重覆。江文认为憨山对〈物不迁论〉的认知，是诉诸“直观洞识”的主观体验；镇澄则诉诸“回归经点”的理智析辩。[30]黄百仪《僧肇〈物不迁论〉思想...

    邱敏捷

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00042442496.html

  • 儒佛道三教关系与中国佛教的发展

    ]，从社会教化的角度提出了三教一致论。南齐时的道教信徒张融临终时遗命“左手执《孝经》、《老子》，右手执《小品》、《法华经》”[[26]]，表明他至死仍坚持三教并重的思想。针对当时佛道之间的争论比较激烈...统治者，梁武帝又承认“朕思阐治纲，每敦儒术”[[30]]，就在他舍道归佛的第二年又下诏置五经博士，倡导儒术以治国。梁武帝还写下了不少融合三教思想的文字，这对佛教与儒、道的进一步融合发生了一定的影响。“三教...

    洪修平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00042642498.html
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