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  • 佛教寺院巡礼

    ,(19)长者妇女身,(20)居士妇女身,(21)宰官妇女身,(22)婆罗门妇女身,(23)童男身,(24)童女身,(25)天身,(26)龙身,(27)夜叉身,(28)乾闼婆身,(29)阿修罗身,30...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054642596.html
  • 佛教轮回思想的论述分析[*]

    至于,其他三部《弊宿经》则提到“如是我闻”等字。  另外,四部《弊宿经》在“如是我闻”随后的定型句内容,共同以“尊者鸠摩迦叶”为中心[26],例如中阿含《蜱肆经》: “我闻如是。一时,尊者...教导事迹的范例还是相当少。[29]虽然增支部注解书里提到鸠摩迦叶与弊宿王族辩论,佛陀为此称誉他多才多艺的天赋。[30]但是就因果与逻辑上而言,这却是与《弊宿经》的时间背景不合,依照长阿含《弊宿经》与小...

    吕凯文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054742598.html
  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*](一)

    念法、三者念僧、四者念戒、五者念施、六者念天。修此六念,则法增长,无有损耗。”[26]  此经文强调六念的重要,而六念之首便是念佛,念佛的目的在于“令法增长,无有损耗”。所以修习念佛,可以向前迈进,不会...佛到天界,人间四众弟子思念佛陀,又不知佛陀去何方所,因此造佛形像,以解思佛之苦。其经文见《增壹阿含经》:   是时世尊以入此三昧,进却诸天……是时人间四部之众不见如来久……[30]。时群臣至优填王所,...

    释修优

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055242602.html
  • 论智顗的“一念心”

    妄心,都具足空、假、中三相,是空、假、中“三谛圆融”的,如智顗说:   一念心,具足无减。三千性相,百界千如,即此之境,即空即假即中,更不前后,广大圆。[26]   正因为...色质;适言其无,复起虑想。不可以有无思度故,故名心为妙。”[30] “所言妙者,妙名不可思议也。”[31]这是智顗在解释《法华经》经题中的“妙&...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055342604.html
  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    人参与宗教礼仪,或颂读神话故事时,神话时间一再一再的被重新的呈现,让人返回到神话的事件中;人一旦进入神话时间中,便不再感到过去与将来的分别,感受不到时间的流逝,时间转化为单一的永恒刹那。[26]  因为...起点,将神话事件从历史层次提升到宇宙层次,最后让人掌握其精义的诠释学过程,并不是一种理性的思辨,而是一种“存在式”的领会。[30]  综合布特曼的观点所带给我们,可以运用在宗教经典作如下的思考:1.在...

    李坤寅

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心(一)

    可被流放,煦堂珙被斩首、静观祯被拘囚禁,愚者智行被捕自杀,本谧则刑毙公堂,弘储被拘,痛受刑辱,释函是被驱出庐山,递解返粤。其他名气较低,人缘不广的僧人,被惨害致死的,不死凡几。[26] 顺治3年(...僧众远离世俗,严守毗尼,并与寺中大众约定日念佛号万声,月拜净土忏七昼夜,[30] 每逢冬夏二季,内外大众共聚一堂,七昼夜念佛不辍,[31] 在动荡不安的时代里,不忘肩负起复兴佛法的重责。  慈善行为本来...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心(二)

    一律师编〈宝华山见月律师年谱摭要〉,收入《一梦漫言》,页85。   [25] 清初赵时揖曾赞誉宝华山戒坛为天下律宗第一。见《宝华山志》卷14,页605~606。   [26] 见释明复《石涛原济禅师...下,页62~64。   [29] 见月《一梦漫言》卷下,页66~70。   [30] 参《宝华山志》卷12,尤侗〈见月和尚传〉,页519。   [31] 见月《一梦漫言》卷下,页77。   [32] ...

    不详

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    ,《续藏经》册 14,页 553 下第 5 行与《景德传灯录》卷 30,《大正藏》册 51,号 2076,页 245 上第25行均记载云:“景龙年中,却归曹溪”。   [26] 语见《宋高僧.神会传》...又,从他亲近惠能经过 “闻岭表曹侯溪慧能禅师,盛扬法道,学者骏奔;乃效善财南方参问,裂裳裹足,以千里为跬步之间耳”的记载来看,[26]“闻道”是神会裂裳裹足、以千里为跬步的理想与目标,当说到:“朝闻道...

    陈盛港

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    执著又不脱离,只显现万物之真相或实相。如般若经典《摩诃般若波罗蜜经》所云: “于诸法中无取无舍,乃至涅槃亦无取无舍。”[25] “般若波罗蜜是大珍宝,于法无所著无所取。”[26]而且禅宗所谓明心见性的...“无竟”。林希逸《南华真经口义》即将“无竟”释为“无物之境”,释德清《庄子内篇注》则说“绝疆界之境”,陈鼓应《庄子今注今译》则言“无穷的境地”。[30]庄子之“寓诸无竟”与“寓诸庸”二者皆为同一系列之...

    元钟实

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  • 说“无念为宗”

    出版社 2000 年 9 月第一版。   [25] 《六祖大师法宝坛经》(宗宝本),页 34。   [26] 《录校》,页 288~289。   [27] 《中论》卷 4〈观四谛品〉,《大正藏》册 30,...义前文已明。实际上,佛法中论自性与万法之关系,有理体和事相两面,事相又有因和果两位,设论之境不同,含义固然各异。就理体言,所谓 “自性能生万法”即 “性含万法,万法尽是自性”,[26]意谓:万法皆因...

    冯焕珍

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