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  • 佛教寺院巡礼

    ，(19)长者妇女身，(20)居士妇女身，(21)宰官妇女身，(22)婆罗门妇女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龙身，(27)夜叉身，(28)乾闼婆身，(29)阿修罗身，30...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054642596.html

  • 佛教轮回思想的论述分析[*]

    至于，其他三部《弊宿经》则提到“如是我闻”等字。　　另外，四部《弊宿经》在“如是我闻”随后的定型句内容，共同以“尊者鸠摩迦叶”为中心[26]，例如中阿含《蜱肆经》： “我闻如是。一时，尊者...教导事迹的范例还是相当少。[29]虽然增支部注解书里提到鸠摩迦叶与弊宿王族辩论，佛陀为此称誉他多才多艺的天赋。[30]但是就因果与逻辑上而言，这却是与《弊宿经》的时间背景不合，依照长阿含《弊宿经》与小...

    吕凯文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00054742598.html

  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    念法、三者念僧、四者念戒、五者念施、六者念天。修此六念，则法增长，无有损耗。”[26]　　此经文强调六念的重要，而六念之首便是念佛，念佛的目的在于“令法增长，无有损耗”。所以修习念佛，可以向前迈进，不会...佛到天界，人间四众弟子思念佛陀，又不知佛陀去何方所，因此造佛形像，以解思佛之苦。其经文见《增壹阿含经》： 　　是时世尊以入此三昧，进却诸天……是时人间四部之众不见如来久……[30]。时群臣至优填王所，...

    释修优

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055242602.html

  • 论智顗的“一念心”

    妄心，都具足空、假、中三相，是空、假、中“三谛圆融”的，如智顗说： 　　一念心，具足无减。三千性相，百界千如，即此之境，即空即假即中，更不前后，广大圆。[26] 　　正因为...色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度故，故名心为妙。”[30] “所言妙者，妙名不可思议也。”[31]这是智顗在解释《法华经》经题中的“妙&...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055342604.html

  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    人参与宗教礼仪，或颂读神话故事时，神话时间一再一再的被重新的呈现，让人返回到神话的事件中；人一旦进入神话时间中，便不再感到过去与将来的分别，感受不到时间的流逝，时间转化为单一的永恒刹那。[26]　　因为...起点，将神话事件从历史层次提升到宇宙层次，最后让人掌握其精义的诠释学过程，并不是一种理性的思辨，而是一种“存在式”的领会。[30]　　综合布特曼的观点所带给我们，可以运用在宗教经典作如下的思考：1.在...

    李坤寅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055542607.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    可被流放，煦堂珙被斩首、静观祯被拘囚禁，愚者智行被捕自杀，本谧则刑毙公堂，弘储被拘，痛受刑辱，释函是被驱出庐山，递解返粤。其他名气较低，人缘不广的僧人，被惨害致死的，不死凡几。[26]　顺治3年(...僧众远离世俗，严守毗尼，并与寺中大众约定日念佛号万声，月拜净土忏七昼夜，[30]　每逢冬夏二季，内外大众共聚一堂，七昼夜念佛不辍，[31]　在动荡不安的时代里，不忘肩负起复兴佛法的重责。　　慈善行为本来...

    释果灯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055942612.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    一律师编〈宝华山见月律师年谱摭要〉，收入《一梦漫言》，页85。 　　[25] 清初赵时揖曾赞誉宝华山戒坛为天下律宗第一。见《宝华山志》卷14，页605～606。 　　[26] 见释明复《石涛原济禅师...下，页62～64。 　　[29] 见月《一梦漫言》卷下，页66～70。 　　[30] 参《宝华山志》卷12，尤侗〈见月和尚传〉，页519。 　　[31] 见月《一梦漫言》卷下，页77。 　　[32] ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060042613.html

  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    ，《续藏经》册 14，页 553 下第 5 行与《景德传灯录》卷 30，《大正藏》册 51，号 2076，页 245 上第25行均记载云：“景龙年中，却归曹溪”。 　　[26] 语见《宋高僧.神会传》...又，从他亲近惠能经过 “闻岭表曹侯溪慧能禅师，盛扬法道，学者骏奔；乃效善财南方参问，裂裳裹足，以千里为跬步之间耳”的记载来看，[26]“闻道”是神会裂裳裹足、以千里为跬步的理想与目标，当说到：“朝闻道...

    陈盛港

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060442616.html

  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    执著又不脱离，只显现万物之真相或实相。如般若经典《摩诃般若波罗蜜经》所云： “于诸法中无取无舍，乃至涅槃亦无取无舍。”[25] “般若波罗蜜是大珍宝，于法无所著无所取。”[26]而且禅宗所谓明心见性的...“无竟”。林希逸《南华真经口义》即将“无竟”释为“无物之境”，释德清《庄子内篇注》则说“绝疆界之境”，陈鼓应《庄子今注今译》则言“无穷的境地”。[30]庄子之“寓诸无竟”与“寓诸庸”二者皆为同一系列之...

    元钟实

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060542617.html

  • 说“无念为宗”

    出版社 2000 年 9 月第一版。 　　[25] 《六祖大师法宝坛经》(宗宝本)，页 34。 　　[26] 《录校》，页 288～289。 　　[27] 《中论》卷 4〈观四谛品〉，《大正藏》册 30，...义前文已明。实际上，佛法中论自性与万法之关系，有理体和事相两面，事相又有因和果两位，设论之境不同，含义固然各异。就理体言，所谓 “自性能生万法”即 “性含万法，万法尽是自性”，[26]意谓：万法皆因...

    冯焕珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060642618.html
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