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. 313 而且提出了“无念”、“无相”、“无住”等有关修行方法论的观念原则。[26] (三)“心”、“性”异同及其关系 从前述对《坛经》“心”、“性”的分析中可以看出，“心”、“性”的观念义涵... 善知识！见自性清净，自修自作自性法身；自行佛行，自作自成佛道。[30] (《大正藏》册 48，页 339 上)(上编 5-3) 禅 ─ 佛道就在“自修”、“自行”中实现与成就：这是禅宗自达摩(...
陈平坤
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270-271页。
〔28〕同注〔26〕，第141页。
〔29〕《大智度论》卷六十三“释第四十一品下”。同上，第14册，第568-569页。
〔30〕《究竟一乘...男子，是名入净明三昧门。”〔26〕
大乘般若学除了讲心本性清净外，更进一步将本性清净说推广至诸法、一切法、所有法。这是与大乘佛学主张“二无我”，人空法亦空的根本...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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”之中，而以讲说“无念法”著称于世。[25]慧能、神会二人都明确地宣称：“但得无念即是解[脱]。”[26]
那么何谓“无念...，空无所有，即名正慧，若得如是，即定之时，名为慧体，即慧之时，即是定用。即定之时不异慧，即慧之时不异定。即定之时即是慧，即慧之时即是定。即定之时无有定，即慧之时无有慧。[30]
这里，神会所讲的...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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前往请益，又至燕山，亲近玉庵座主，学因明论解。(注26) 然于“新续僧传”卷六，则有如下的记载： “真界字幻居， 李人，亦来吴中，栖止南屏松寿堂，注金刚经，视古今百家注无当旨者，独会祖意而为之注，...宏、紫柏真可、憨山德清等同一时辈，故在他的“成唯识论俗诠”完成之后，云栖大师也是捐资助刻者之一(注29)。也许他的思想是以相宗为本位的缘故(注30)，当时诸师之中，甚少有人于著述间 ， 提及此人，唯识...
圣严法师
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190c，及209c。 [25] 《观经融心解》之问答，见《续》32、455a。 [26] 按，常坐三昧，又名一行三昧，依《文殊问般若》、《文殊说般若》等立，九十日为一期，专意坐禅，谛审中道法界之...》说，无生法忍在十住位；《华严经》说，无生法忍在十信位；《占察经》说，无生法忍在十信前凡夫位。诸法师各据一位得无生法忍，分上三品高下不同也。”见T47、67b-c。 30 引文见迦才《净土论》卷一，...
吴聪敏
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研讨会 论文专集（2002.04） 了义经不依不了义经”，[25]它促使绝大多数佛学家们在理解、诠释经典时始终怀抱一种指向解脱的超越追求。[26] 如今正相反，文献学的研究在佛学研究中蔚为大宗。...就是以此为方法做出来的。[30]这种方法的要义是“无征不信”、“孤证不立”，亦即胡适先生（1891——1962）“十字真言”所谓“大胆的假设，小心的求证”。 佛学的历史学研究具有非常重要的价值。佛教...
冯焕珍
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(26)意指绝对(空)。
(27)‘超越了客观世界’原文为‘转物’。
(28)狮子吼时，野干头裂。野干系渺小的动物。(译注：辞海载：野...
(30)传灯录，卷二十五，清耸。
(31)samadhi意谓一种强度的精神凝集情态，在这种状态中，主体与客体同而为一。这常被误认为般若直观。在般若尚未觉醒的情况下，三昧只是一种心理现象。
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铃木大拙
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极力弘扬唯识学。[26]此后其影响日益广泛，不仅教界很多大德都曾致力于唯识研究，学界也纷纷从哲学的角度进行探讨。 这个第二次的唯识学复兴，更多意味着一种以本己化了的文化来应对陌生文化的做法。在此...，因此便起了出国去印度求法的念头，希望能够获得会通三乘学说的《瑜伽师地论》。 公元六二九年，玄奘终于得以启程西行取经。[30]在西域的求学过程中，玄奘历经千辛万苦，参访各地名师，融通各家诸学。最后...
倪梁康
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著：《西藏通史》汉文版，第970页。(24)《印度古典诗学》，第30页。(25)迦梨陀娑著，季羡林译：《沙恭达罗》，1959年版，中国工人出版社，1995年再版。(26)恰白·次旦平措：《西藏通史》，...王臣记》中,称赞迅鲁贝是被史学家奉为顶上庄严大宝般的人物。当代藏族史学家恰白· 次旦平措总结了《青史》的四大特点,并充分肯定了其史料和学术价值。(26) 苏联藏学家罗列赫(G.N.Roerich)...
杜永彬
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里边。长部和我们的长阿含经大同小异，长阿含里有30部经，他们长部里是34部经。其中相同的有27部，长阿含和长部相比较，相同的较多，但也不是百分之百相同，基本上相同。 中部就是篇幅适中，不长不短的经集在...翻译了，法句也是这样的性质，是含义很深邃一些名言、格言，有四、五百首诗偈，26品。叶均先生翻过，以前也有翻译，《小诵》没有。 第三部《自说》，没有翻译。什麽叫自说？佛经大都是有人请教佛陀，然后佛陀就给...
邓殿臣
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