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rdquo;。[26] 于是，佛法在不违科学的同时而又高于科学，这正是“人间佛教”“留心科学，以方便发扬佛化”的真正深意。[27] 拥抱科学的同时，也就在...的护持似乎更胜于知识的细密考究，难免出现“撰拾科学以附会佛法者说法”。[30] 欧阳竟无虽没有直接批评这类比附，但他对于“今之人每欲置诸世法范围、逻辑之列&...
龚隽
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310544118.html
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。 26《音乐探索》 1990 年第 1 期。 27《艺苑》 1988 年第 1 期。 28《音乐艺术》 1989 年第 3 期。 29《文史哲》 1989 年第 2 期。 30《...韩军《五台山佛教音乐》 24、韩军《五台山佛教音乐的宫调系统》 25、刘劼《佛道教音乐在陕西民俗中》 26等。对佛教音乐的纵向考察亦有较深入的进展，研究者用历史学的方法探索了佛教音乐起源及发展中的问题。...
田青
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314844227.html
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26，讲的都是同一段历史，即前秦的统治者苻坚听说当时有两个和尚，一个西域鸠摩罗什，一个襄阳道安，是当时的“大智”之人。为了让这两个“国之大宝”能够辅佐...以龟兹之乐。声振百里，动荡山谷。” 30
实际上，在古人的眼里，龟兹乐与佛曲似乎就是同一种音乐。赞宁在《高僧传三集·读诵篇》中讲了唐代僧人惟恭和灵归两人的故事，其中说到...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06315044233.html
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; (26)的慨叹。然而我们如果从“法身舍利”的角度去看，我们所感受的，不但不是“哲人其萎”的感伤，反而会有一种“精神不死”、&...，我为说法；彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界。若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧。若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍妙音声藏三昧。” (30)
此一叙述说明了筏苏蜜多...
游祥洲
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06320344260.html
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“空王之道助”[25]；论“取境”则谓“不思而得”，“宛若神助”[26]；论“文外之旨”，以“但见情性，不睹文字”为“诣道之极”[27]。至其论诗，拈出“七德”[28]，辨体则标举“一十九字”[29]，当系“二十四诗品”的先河；所谓“文外之旨”，也是“味在咸酸之外”的先声[30]；而司空图的“诗品”及其诗论，是严羽“沧浪诗话”的远绍，已经成为我国文艺批评史上的公论。所以在中国文评上以禅论诗的达摩，...
刑光祖
|佛学论文|因明|五明|
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心性之安乐性，此总持门，世间即涅槃，烦恼即菩提，无明即明。故“最初一念之力”，永明以为 “法无定相，回转由心，道绝名言，理无变异”[26] “若不观心，何以护正法”[27] “一切法是心，心是一切法”[...万物与我一体，同我则非复有无，异我则乖于会通，所以不出不在，而道存乎其间矣！”[30]一个不出不在，其道在兹，一切甚深因果之事，皆在此心，因此“妙悟此心”，此“妙悟”在于“知反己之谓”，此反己，永明云...
孔维勤
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不动，故事物之实性乃各自停留于一世之中。基此，僧肇故云： “人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住。然则去住虽殊，其致一也。故经云：‘正言似反，谁当信者？’斯言有由矣”[26]。 若他人...见之曰：‘昔人尚存乎？’梵志曰：‘吾犹昔人，非昔人也’。邻人皆愕然，非其言也”[30] 梵志(即出家人)年轻离家，白首回乡，邻居一见即云：“过去某人至今仍健在？”梵志答曰：“吾乃过去之某人，然亦非...
刘贵杰
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26] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 [27] 普曜经云“正言似反，谁肯信者”(大正藏卷三，页五二七下)。老子亦云“圣人云，受国之垢，是谓社稷主，受国之不详，是谓天下王，正言若反”(七十八章)。 [28] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 [29] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 [30] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一中。 [31] 物不迁论，大正藏卷四五，...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544308.html
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到闇，义则不相应。”此偈明何义？若火生时，能自、他照，义不相应。何以知之？如是初火不能到闇。何以知之？若未到闇，不能破闇；若不破闇，不得有明。[26]
龙树的意思是：灯火刚刚点燃那一...后大明能破自、他两处轻暗……此是有照义，故立初生灯两义俱成：一者、已能破重暗；二者、犹有轻暗，待后明破之。[30]
吉藏的意思是：灯火刚刚点燃那一刹那(初生灯之时)，...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544309.html
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獻於伽藍[26]，當一家寺院的住持收到田地之後，應該設法使它生產，於是或囑沙彌耕作[27] ，或命寺中男女奴下種[28] ，或將田地租給佃農而按率分取收獲[29]，或雇傭工代耕[30]。由於僧尼既然免...覺寺（頁一○一七中）及卷五的凝圓寺（頁一○一八中）等，都是由官貴或富人捐出巨宅改裝而成。
[26] 參 D.C.Twitchette 教授撰 Monastic Estates in T'ang ...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
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