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都偏向于一边了。部派佛教中，有一共同现象：把业因业果安放在心心所法上者，他们必定主张无想定、灭尽定细心不灭。否则，无心定的有情，业果就无法相续了。[26]如譬喻师和大众、分别说部等，认为业力是心法，...有境”，而同是三世实有的譬喻师却说“有缘无智”呢？ 首先要知道：有部是三世实有论者，三世实有，是建立在——依实立假上。[30]（如前二、“世体是常”所说）三世，是在恒住自性、三世一如的法体上，现起的...
释悟殷
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注29 同注26。 注30 同注26。 注31 同上。 注32 奔巴即藏语瓶子。另，参见刘义棠《中国边疆民族史 》，第七...驻前后藏镇抚， 是为大臣驻藏三年一代之始（注 26 ）。
在此之前，大臣入藏都是依据临时的需要而派任，至此才有 固定任期的驻藏大臣之设。但是总...
林明昌
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此推論 是不能成立的，因為它沒有合喻(註26)。
對清辨而言，「施設必須有原因，所以依他起性必須存在」，並不是有效的推論。因為「具有原因」才是「施設」的「遍是宗法性」亦即「遍及有法... 67頁
「涅槃」──它是由「不生」的智慧獲得──其產於聞、思、 修。以上，是〔我們〕所接受的頌文意義(註30)。
清辨否定第一個教證，是在說明「...
曹志成
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常住 名究竟觉”(注26)。因此，《五方便门》中讲的是真心本觉， 而要达到本觉真心的方法是要“离障”。因为论中有人问说法 界一相是否就没有法界？回答是有十八界，而根缘境生识...的所见的《起信论》思想时，也是说北 宗是以“真心”、“净心”的立场用为修道“看心”的根本(注 30)。因此，从北宗也是说本觉、真心、净心的立场上来谈修行 ，基本上，并没有...
黄绎勋
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----------------------------------------------------------- 7. 《大正藏》，30，282上。 8. 《大正藏》，29，44中。 9....道祖“抖擞精神透关去”呢？ 其实，懂得利用“中有”修道的行者，不仅存在于禅宗，也可见之于小乘的圣者。小乘圣者中往色界般涅槃的不还果有五种，而其中根器最利的“中般”，就是在“中有”般涅槃的。[26]...
释如石
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六、“教证”到底是否可直接采用大乘、密续经典乃至宗派学说？其说服力对其他学系会有多高？去取之间，不无难处。 页26 撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证” ──以拙著《佛教伦理学》为例 法光学...佛教伦理学说的代表性著作〉，《弘誓》双月刊，第四十七期，民国八十九年十月，页十四。 页30 撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证” ──以拙著《佛教伦理学》为例 法光学坛第五期（2001） 二、...
释昭慧
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的例子。舍此之外，更有租 赁房舍于一般家庭，如水浒传(注26)第三十九回“浔(阳楼) 宋(江)吟反诗，梁山泊戴宗传假言”略云： (宋江)去州衙前左边问戴院长(宗)家，有人说道 ：他又无老小，只...寺参谒(注29)，其中的释法充更以死谏方式来劝本寺同侣让 女子入寺(注30)，这些例子足以反映俗家女性如何喜欢到寺 院参谒男性法师。 165页 不特此也，寺院除了让读书人寄居之外，更容许妇女借...
曹仕邦
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26] 十二、然则如何定位易行道的“往生净土”的法门呢？印公依于龙树论义，将它定位为“为志性怯弱者说”的方便法门；而推崇三祇修六度万行的难行道为究竟法门。[27]但我们也不要忘记：于宗教门中求道者的...修利他行。[30] 四、净土思想在《成佛之道》的定位 现代一些阅读印公导师所著作的《妙云集》之士，都非常排斥“净土法门”，而完全抹煞它的应机性，笔者以为：这未必是印公的本意！因为，如果导师完全否认...
释昭慧
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，道在“天”这一层次上，是以无为体，同时也是无名。无名，落在人事上，就是不尚名[25]，此所以天人之际，是彻上彻下同一范畴的，亦即是所谓体用一如的[26]。就体言，是天是道是无，就用言，是无为之治，是...可能完成的，何晏就是这样一个主张[30]。但他们对“圣”者的内容， p. 11 却突破了传统的外王化的政治圣人，和汉代神秘化的宗教圣人，而从圣者的本质去讲，内在去讲。假如再把此一观念从体用上作一...
张曼涛
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注 35)：见附录，经文25.。 (注 36)：见附录，经文26。 (注 37)：见附录，经文27。 (注 38)：见附录，经文28。 (注 39)：见附录，经文30。 (注 ... 另外，‘合论’中的6、19、25、26、29、30、31、40 等七段经文，是什、奘、藏三种译本的般若经中所没有的。 缺少了这七段经文，则具有“预流”、“中般”、“全超” 、“半超”、“行有顶...
陈玉蛟
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