-
No.2735 ﹝24﹞金刚般若经疏论纂要(唐 宗密) 《大藏经》No.1701 ﹝25﹞金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记(唐 知恩) 《大藏经》No.2736 ﹝26﹞金刚波若波罗...古(明 寂焰) 《续藏经》第40册 ﹝30﹞释金刚经(明 真可) 《续藏经》第39册 ﹝31﹞金刚般若波罗蜜经破空论(附：金刚般若波罗蜜经观心释)(明 智旭) 《续藏经》第39册 ﹝32﹞...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06323244328.html
-
的傳記說﹕ 「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠」[26]。 降至桓帝延熹九年（166），宮中立祠奉祀黃老與浮屠的事，從襄楷奏文中可以得知。其文說﹕ 「又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，...等語。有人以為『太平經』係模倣佛經而造的，所以有此類似[30]。可是，反過來說，翻譯佛典的時候，參照了『太平經』，借用它的術語來表達經義，也不是沒有可能性。兩者的出現時間既然差不多同時，內容的相似，絕...
林傳芳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06323944344.html
-
三國志』魏志卷三○、裴注所引。 [24] 『論衡』論死篇。 [25] 『論衡』祭意篇。 [26] 『後漢書』楚王英傳。 [27] 『後漢書』襄楷傳。 [28] 『三國志』吳志、劉繇傳中笮融之項。 [29] 見上註 （二七）。 [30] 參看北京大學『國學季刊』五卷一期，（民二四）湯用彤氏「讀太平經書所見」一文。 [31] 然而今日的『太平經』已非『太平清領書』本來...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06324044345.html
-
的佛典，至少有二百零四种，[25] 当中经律论悉备，涵盖大乘华严部、方等部、般若部、法华部、涅槃部、小乘经部、大乘律部、小乘律部、大乘论部、小乘论部、杂部、秘密部等共十二部。[26] 后汉与西晋属于大...借用婆罗谜文字创造出本国文字。[30] 由此推论，羌子侯所授的梵书佛经，应是以西域某国文字，而非以龟兹文字缮写，不过到底此经原属于葱外抑或葱内，则甚难定夺。 从大月氏来华、或祖籍该地的译师所宣译的...
唐秀连
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330544399.html
-
则谓“不思而得”，“宛若神助”(注26)；论“文外之旨”，以“但见情性，不睹文字”为“诣道之极”(注27)。至其论诗，拈出“七德”(注28)，辨体则标举“一十九字”(注29)，当系“二十四诗品”的先河；所谓“文外之旨”，也是“味在咸酸之外”的先声(注30)；而司空图的“诗品”及其诗论，是严羽“沧浪诗话”的远绍，，已经成为我国文艺批评史上的公论。所以在中国文评上以禅论诗的达摩，不是严羽，而是皎然。除此...
邢光祖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331244416.html
-
末的赞颂偈“以般若妙理，开演此中论”[26]来做为佐证，但《般若灯论释》卷一却也说：“今欲令彼悟解正道，依净阿含作此中论。”[27]何以又略过不提？也就是说，我们在未厘清清辨《般若灯论释》的思想之前，...在其著作中，他为前述观点作了这样的解说与论述： (1)从历史的考据上来看：龙树传中，入龙宫阅大乘经典，应该是以初期《般若经》为主。[30] 另外，龙树的时代，外道、小乘思想亦势力坚强，故龙树《中论...
黄瑞凯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331944438.html
-
怀抱一种指向解脱的超越追求。[26] 如今正相反，文献学的研究在佛学研究中蔚为大宗。这种研究由欧美的 Max Muller 和 Rys Davids 等印度佛学专家首开风气，经南条文雄、高南顺次郎...页，香港：三联书店(香港)有限公司1980年版。 此虽为论清代“朴学”学风，而实乃梁氏所倡“新史学”的方法的夫子自道，他的《佛学研究十八篇》就是以此为方法做出来的。[30]这种方法的要义是“无征不信...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332644447.html
-
即在历史[26]，故他在经史上简直就没有轻重、正统异端的分别，在方法上也能更彻底地贯彻无征不信和批判怀疑的作风。从这个意义来说，蔡元培评其“不让于清代乾嘉学者”[27]，实非虚言。 把经还原为史，...一个有趣的比较，他说神学家和科学家开始假定他们在讨论同一些问题，结果当双方各自从自己的前提试图引出对方领域的结论时，他们都变得非常糟糕[30]。这种说法可以为我们解释胡适与铃木大拙关于禅学的论争带来...
龚隽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332644448.html
-
弟子须跋陀罗的因缘，道出了涅槃更深的含义：
观世因缘生，则灭于断见。缘离世间灭，则离于常见。悉舍本所见，深见佛正法。[注26]
“灭于断见”及“离于常见&...佛传或佛陀作为供养的主尊时，则以佛座、佛足印、菩提树或释迦在家所戴的宝冠代替。但制作未成佛前的释迦菩萨像[注29]及本生故事中释迦的过去菩萨身[注30]则不被禁止。这些造像虽没有直接的佛像，却可用来说明...
赖鹏举
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333944478.html
-
，因一切源于它且将归之于它。犹如盐块溶于水，水中遍处均为咸味，人是出自于粗元素(大)，且终将归向它；见、闻、嗅、味等之产生均由于二元(dvaita)，但人死时，一切终将成为其唯一之自我。[26] ...āgarita-sthāna)及梦状态(svapna-sthāna)为阿特曼之最初两个状态，并认为前者为粗劣物，因其为向外之知觉，而后者为细微物，因其为向内之知觉。[30]简言之，凡知自己之自我即是...
林煌洲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335344505.html