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  • 论儒家

    佞人殆"[25]，因为雅乐"乐而不淫，哀而不伤"[26]。孔子认为，雅乐能够真正树人。他说："兴于《诗》，立于礼，成于乐。"[27]　　关于《诗》，儒家是非常看重的，认为它对于人才的培养有着不可取代的..."[30]这就是说，学了《诗》，即使是最少的收获，也可善于言辞。因为《诗》有这样的功能，所以儒家常常引用《诗》的话来证明自己。比如，《大学》引用了"周虽旧帮，其命维新"，《中庸》引用了"妻子好合，如...

    恒毓(博士)

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 藏传佛教格鲁派

    法位继承人又采用了甘丹赤巴制【25】，推选精通显密教理并经严格考试之人担任之，这样来保持优良宗风稳定不变。公元16世纪时，哲蚌寺又认定根敦嘉措为宗喀巴大弟子根敦朱巴【26】之转世，作为第二辈达赖，追认...大师弟子根敦朱巴(1391－1474)，即后来追认之第一辈达赖。甘丹赤巴霞鲁大师之后曾请他继任甘丹法座。因当时萨迦教法正处于复兴时期，后藏有鄂钦【30】、果释迦【31】等大师法缘颇为兴旺。他为了能把...

    刘立千

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 有关神会的两篇铭文《神会塔铭》和《慧坚碑铭》的注释

    ，其应化也如浮云。 乃去山居，游洛下。时嗣虢王巨，以宗室之重，保厘成周[24]。慕禅师之道，展门人之敬，乃奏请住圣善寺[25]。属幽陵肇乱，伊川为戎凭陵[26]，我王城荡 ，我佛刹高阁随于烟焰...之，如望岁者之仰膏雨，未渡者之得舟楫。弘阐奥义，涤除昏疑，若太阳之照幽阴，大云之润药木。 大历中，睿文孝武皇帝以大道驭万国，至化统群元[30]。闻禅师僧腊之高，法门之秀，特降诏命，移居招圣，俾...

    杨曾文

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 藏传佛教噶举派（一）

    《拙火》的修法，是修风、脉、拙火的瑜伽。观三脉四轮，在脐轮燃拙火，以宝瓶气(24)助气，溶化顶门之白菩提(25)，菩提液下降，引生四喜(26)四智，打开脉结，生死业气则从左右二脉纳入中脉，生起乐空...俱生智(28)。依最微细的风心本元身，而证佛的报化身。幻身有多种，这里指的不是一般所说幻化不实之身躯为幻身，而是隐秘讲述的最微细风心之幻身。　　隐秘之幻身修法，是先用《三远离》(29)和缘《金刚诵》(30...

    刘立千

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  • 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想

    要旨(见)　　在见解上认识觉性菩提心为一切法之根本。若不了悟明空赤露当下本面，即为轮回，若了悟者即为涅槃。　　一切现象无而明现，境相空寂唯是一界，觉性自体如虚空，明空离戏(26)唯是一界。境相与觉性...肯定菩提心自然智慧是无有始终的，其心要义则为明空赤露，肯定无有能所二取，皆自然智。外所取境空，仅觉性体中所现，内能执心亦空，觉性觉醒即隐没无踪。此二本空(30)远离根源，清净犹如虚空。　　肯定觉性超越...

    刘立千

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  • 回鹘文《忏悔灭罪金光明经冥报传》研究

    47（Mainz 734a），卷子式残片1叶，30×95cm，交河故城出土，76行； 2．T II Y 55，卷子式写卷，残片1叶，25×112cm，交河故城出土，69行； 3．T II Y 9 ... 7×13. 8cm，交河故城出土，11行； 20．T II Y 59（Mainz 39），残片1叶，23. 9×20. 2cm，交河故城出土，26行； 21．T II Y 54（Mainz ...

    杨富学

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  • 天台智者的果位论（一）

    ）“香乐”处为昔日净信三宝、施舍末香、涂香、净心随喜供养者所生之处。[25]（10）“均头”处为昔日解救刑场罪人者所生之处。[26]第三层常恣意天有十住处。（1）“欢喜峰”处为昔日救护树神及夜叉所依树...僧以各色染治袈裟者所生之处。[30]（5）“质多罗”为昔日具净信、悲心、施人种种食者所生之处。[31]（6）“山顶”处为昔日为人修造屋、遮风寒者所生之处。[32]（7）“摩偷”处为昔日持戒、悲心质直、...

    沈海燕

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211743452.html

  • 傳統新義：近代台灣本土佛教史料的蒐集與研究

    佛教『教育事業』之研究」中對「真宗本派本院寺之教育事業」（包括成德學校、樹心幼稚園、臺南家政女學校）的探討，[25] 以及我的〈新竹市真宗竹壽寺發展滄桑史〉一文，[26] 都是此類的新研究成果。 　　...松金公正，〈日據時期日本佛教之臺灣佈教——以寺院數及人數的演變為中心〉等論文出現。[30] 其中以松金公正的研究成果最豐富。 　　但這些論文的主要貢獻，是在新佛教史料的應用，而非新觀點的提出。例如日臺...

    江燦騰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220043492.html

  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（一）

    禅门》）详明止观的各种所缘与渐次修习方法，《六妙门》则以安般念为所缘，强调以同一所缘（安般念），可以善巧地分别修止与修观，并作实例说明。[26]　　而这三本取向不同的著作，智者大师都一本其融贯的治学特色...九次第定等，都是引自“藏教”——声闻《阿含经》中的禅法名目。[30] 而《六妙门》中安般念的定慧所缘，与身、受、心、法之《四念处》观门，以及《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》中，以七觉意所开展的“觉意三昧...

    性广法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220143493.html

  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（二）

    最上利根之人，故名“圆”，此以《法华经》、《涅槃经》为主。 　　[26] 针对止观教学，“秘密教仪”是因机施设，故其法门传授，秘而不显，但是具体之止观内容，则其他三书已涵盖殆尽。 　　[27] ...只是接引初学的意义而已，故笔者认为直接截取篇名数字，简称：“坐禅法要”或较为妥切。 　　[30] 智者大师援引《阿含经》禅法内容后，在处理上是依据“化仪四教”的原则而做定位（如上一节中说），在解说上...

    性广法师

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