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  • 佛教诠释学与人间佛教思想的哲学诠释

    格和嘉达玛的诠释学所说的存有意义与在世的此有的意义理解的融合 [26]，在佛教诠释学当中，是有情众生藉著在世界当中的行动而实现佛性之了悟的融合体验。因此，不是一些人所说的“融和&rdquo...ldquo;自性”，但意思是一样的，只是“自性”更有“自觉”的涵义 [30]，更能显示佛性的当下现成，具有禅的生动活泼、直下透底的特色。慧能...

    赖贤宗

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220243495.html

  • 论佛教戒律观对“罪”的看法——以“罪”之判定为主的层级研究

    经典中提及“一切众生皆畏于死。”[26] 因此要以种种方法消灭一切能威胁人的生命或自由，有正义感，悯恤孤弱，协助众生远离怖畏的生活，这叫“无畏施”。所以可知，“正义感”同时也是“积极的护念众生”很基本...不同之处。[30] 量化研究方法对于人类复杂的、深层的心思探索过程较容易受限。因此，一般的犯罪理论或佛教犯罪理论，偏向的是深度的质化研究方法，比较不采用量化的统计测量方式。　　(一) 三种理论　　佛教...

    释空寂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220743500.html

  • 印顺导师“人间佛教”之菩萨观及道次第初探

    rdquo;[26]！ 　　除此之外，要了解“人间佛教”的“菩萨观”，要先看看导师对于上座部及大众部的“佛陀观”、“菩萨观...“菩萨观”是不是可以这样来抉择（即：大众部系与上座部系之综合说）？”导师明确回答“可以啊！[30]” 　　总结来看，导师倡说“...

    吕胜强

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220943501.html

  • 人间佛教与大乘佛教关系论

    证明的一面那样，大乘学说与修行方法主要是大众数百年在继承原始佛教与部派佛教传统基础上的创造性智慧结晶，而由世亲、龙树等知识份子加以总结，并使之系统化、精致化。[26] 　　2. 如石法师批评印老在...弥勒信仰“在南北朝十分兴盛，其势力超过弥陀信仰”。[29] 弥陀信仰的吸引力最大的时期大约在宋代释延寿（904-975）提出“四料简”以后，表现为禅净、台净、贤净、律净纷纷合流与念佛结社成风。[30]...

    邓子美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221043502.html

  • 当代南传佛教国家佛门女性解放运动之考察——以恢复比丘尼传承运动为中心

    此事，一些议员提出长达27页的研究报告，认为女性受戒不违反佛教戒律，有关禁令应予取缔。（Bangkok Post， 2003.3.8）　　目前，泰国只有3名沙弥尼 [26]，1座尼寺，相对于近27...佛教各国中最高的。至于短期出家的妇女人数则是这个数字的好几倍。[30]　　缅甸的持戒女们和僧俗两界支援她们的开明人士很早就致力于恢复比丘尼制度。早在1930年代，就有一位叫阿帝查的学问僧做过尝试；...

    宣　方

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221343505.html

  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（一）

    诸行无常法则，从佛法演化的见地中去发现佛法真义的健全发展与适应”[25]；“不从自我出发去摄取一切。在佛法的研究中，就是不固执自我的成见，不存一成见去研究”[26]；“凡是佛法的研究者，不但要把文字所...〈佛教研究法〉诚足以显现四大部门之研究成果，但是由于旨在铺陈文献，故在罗列书目与各国学者观点之余，“方法”之意义与作用反转隐晦。如吕澄自云：“是篇所述，即欲指陈实际研究方法，以为初学之一助”[30]，...

    朱文光

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221443507.html

  • 格鲁派概要

    此后法位继承人又采用了甘丹赤巴制【25】，推选精通显密教理并经严格考试之人担任之，这样来保持优良宗风稳定不变。公元16世纪时，哲蚌寺又认定根敦嘉措为宗喀巴大弟子根敦朱巴【26】之转世，作为第二辈达赖，...1391－1474)，即后来追认之第一辈达赖。甘丹赤巴霞鲁大师之后曾请他继任甘丹法座。因当时萨迦教法正处于复兴时期，后藏有鄂钦【30】、果释迦【31】等大师法缘颇为兴旺。他为了能把大师正教弘传于后藏，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222143516.html

  • 僧祇律在華的譯出、弘揚與潛在影響

    律師為道人天子，有樂離俗者， 任師度之。遂依而度， 前後數萬 ( 註 26)。 同書卷十五唐京師普光寺釋道岳傳附明曠傳略云﹕ ...晚揚法正 (註 30)。 來為聞經，說為通律，屢停炎燠，漸次附宗，開導四 分，一人而已，迄至於今，僧祇絕唱 (註 31)。 按，關中地區本...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00232243577.html

  • 考證、典範與解釋的正當性以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    師的撰述而有義勢之互異者，亦不乏先例，……[26] 對照聖嚴與牟宗三兩人運用的基本文獻，實在並無太大差別，而最終會獲致迥異的看法[27]。那麼，所謂的「考證」不就失去了客觀判定思想發展過程的功能？ ...觀念上認為兩者之間合乎邏輯就可以了[30]。 ── 如果把此項觀點與本文所舉的案例相連結，恐怕就會有人開始對「考證」在解決思想難題上的合法地位產生懷疑，而「考證合法化（合理化）的歷史過程」亦將成為一項...

    朱文光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293143915.html

  • 近代中國佛教改革思想中「回溯原典」之意涵及其實踐進路

    演變分化；從演變分化中把握它的共同性……研究它的思想來源，考察它的思想方法……從高一層的根本佛教去觀察，自然能給予正確的評價。[26] 顯然，這樣的佛學治學態度，與強調佛學研究的內院作一比較，自然表現...。不僅反對外道或婆羅門教的苦行方式、一神論的信仰，同時對於印度社會的四姓階級之分：「婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅」，所造成的不平等現象，亦予以強烈的批判。[30]而在內院所宗依的唯識學方面， p....

    印順

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293443921.html
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