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罪恶，儿女是讨债鬼，亲人是魔眷，欢乐是放荡，享受是罪业。所以，世间上的黄金宝物、眷属亲人、福乐享受、功名富贵，都该放弃。”[注26]这种观念，将佛法与人生对立，使许多学佛者感到“...净土的建设，他说：
既然人间是如此的重要，为什么我们要将希望寄托于未来的净土，而不把目前的世间转化为安和乐利的人间净土呢？我们为什么要追求不可知的未来，而不去落实现实国土的身心净化呢？[注30]...
不详
佛学论文|因明|五明
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不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知 見。」(註25)又云﹕「汝今當信佛知見者，祇汝自心，更無 別佛。」(註26)禪宗認為佛就是覺，起正覺在於心。心悟與 成佛... 和尚不同，佛性有何差別﹖」(註30) 這一段對答說明人人皆有佛性，人人皆能成佛，人人平 等，與孟子所說的﹕「舜何人也，予何人也，有為者亦若 ...
陳榮波
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十二因緣經》、《阿毘曇五法經》、《阿毘曇九十八結經》、《五陰喻經》及《四諦經》等(註26)。安世高在華傳譯毘曇及禪經，受惠者不少。康僧會在其〈安般守意經序〉便提到：「南陽韓林、穎川皮業、會稽陳慧此三賢傳...譯經僧安玄共同譯出初期大乘所造的出家及在家之基本修行經典《法鏡經》(註30)。陳氏在其〈陰持入經序〉中甚至說安世高在當時京師傳法之情形為：「光于京師，於是俊人雲集，遂致滋盛，明哲之土靡不羨甘。」(註31)...
古正美教授
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《蒙古黃金史綱》亦載，自元順帝以後，「其後直至 數代可汗，歷經苦難政教不穩，君民迷途善惡不分， 是時孛兒只斤黃金家族衰微不振」(註26) ...元後 裔的「天命」、「正統」、「中心」等傳統觀念(註30)，與 長子直系血親對汗位繼承權利的壟斷(註31)。為鞏固蒙古新 興封建主的統治、安定封建秩序和消除...
王德恩
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法華經疏序品有言﹕ 「物機感聖，聖能垂應，凡聖道交，不失良機。 」(註26) 這已指出萬物感召佛陀，佛陀自會垂應眾生... (註30) 由以上所引更能理解道生的感應思想，他再次強調眾生如果 沒有感機，則佛陀就沒有相對的垂應，這並不是佛陀不接引 ...
劉貴傑
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奧書(註26)或觀誓 之「般若燈廣注」第一章﹐都提到有八位註釋家﹕龍樹﹑佛 護﹑月稱﹑提婆設摩 (Deva sarman﹐五至六世紀)﹑求那師 利(...「迴諍論」等﹐合稱為十萬偈「無畏論」(註30)。但 亦常被箇別流傳﹐而以最具代表性的中論註釋書獨得「無畏 論」之名。他並認為此藏譯「無畏論」之註釋極為古雅簡潔 ...
釋惠敏
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(註26)一命題可知，佛 性是有普遍性的，因而靈知也有普遍性。宗密自己便說﹕ 六道凡夫，三乘賢聖，根本悉是靈明清淨一法界心。 性覺寶光...佛性，亦名如來藏，亦名心地。從無始際，妄想翳之 ，不自證得，耽著生死。大覺愍之，出現於世，為說 生死等法，一切皆空，開示此心，全同諸佛。(註30) ...
吳汝鈞
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即說為住；住別前後，復立異名；暫有還無，無 時名滅。前三有故，同在現在；後一是無，故在過 去(註26)。 255頁... 現、現在、現有三義，並說「現在簡前後」(註30)。顯然， 論文和述記都說到種、現間是俱時因果。 原來，唯識經論把種子分成兩類：一叫「種子」，一叫 「種類...
楊惠南
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的特色，如禅门九山[25]无不源于中国曹溪六祖慧能，然与中国禅宗五派[26]并无关连；在我国西藏，印度密教由寂护、莲华生、阿底峡等相继传入，结合西藏的文化，衍变为宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派...依照当时摩揭陀“王法盗五磨洒合当死罪”这一法令，而制定出如下学处：“当依王法，若苾刍盗满五磨洒，即当摈弃。”[30]可《四分律》中把五磨洒译为五钱[31]，这种翻译表现出译者佛陀耶舍及竺佛念并未准确领会...
净因
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先导的法门之一，念佛是忆念佛的十号功德：“如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，[26] 佛世时，佛弟子就因为身心忧伤、恐怖时而修六念。...30] 与弥陀净土契应者，想专修西方净土者，也可兼修方便善巧的安乐道──易行道：时时念佛，多多忏悔，也就是说往生净土的修行，其实包含了所谓的正常道与方便道。善巧方便的安乐道，应多集善根，多修净业，因为...
释德檍
佛学论文|因明|五明
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