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同义异语”（《唯识二十论 》卷首）的说法， 页181 均为六识论。 注26 玄奘译，大正31.75a。真谛译“由罪人业故，似狱卒等生，若 许彼变异，于识何不许？”大正31.71b。又，...Existenzlage ） ist？ Ibid.,s.243。 注 28 参考，演培《唯识二十颂讲记》，P.33。 注 29 玄奘译《大乘成业论》， 大正 31.784c。 注 30 同， 大正...
不详
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区分的证据：
“解相有二种，一无分别，二有分别，无分别即是五识。意 识或有分别或无分别，若无分别，六识同是证知，若有分别 ，则是比知。”(注26)
...分别。 ”(注30)
因此，从宗教解脱义来讲，意识不起现只能说是在认识论层次上，没有知性思维的作用，但分别的根本，在存有论的层次上还存在，随时会有烦恼伴随，因此绝不能说已经解脱，...
陈一标
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制作而编集为现在的样子。”（注 26）
由上可知，瑜伽行派的唯识思想，乃是继承“有部”的思想“母体”而进一步发挥而成的新思潮运动，其所形成的最早经论，则是《解深密经》以及《瑜伽师...阿赖耶识“自相有”----不仅是“名言安立”的“有”，更是以其自已的根据而成立的“有”。（注30）《摄大乘论》的八种理证，主要是就染净诸法的生起角度来看，认为三种染法（烦恼杂染、业杂染、生杂染）以及两种...
曹志成
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;（注26）可见唯识宗安立三无性的目的，
是为了说明一切事物皆无自性。
页96
相无性依遍计所执而安立，“相”为体相，“无性”意谓无自性
，&...上，世间圣教说为我、法。此相、见之中说为我
、法”（注30）由此可见，安慧时代，相分、见分、自证分的概念都
已提出。安慧认为：相、见二分就像法、我一样是虚妄不实的，只有
自证分实有，...
韩廷杰
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29) 谭炳森，〈末法时代的清流〉(同注释16)，页77。
( 注 30) 《现代禅》19期，1991.7.1，第一版。
( 注 31) 同注释26。
( 注 32) 《现代禅》19期，...注 26)，逐渐转向集体领导的方式，李元松于民国八十一年三月完全退
254页
出组织领导，仅称“传法长老”，一切组织运作全交由其...
郑 志 明
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用天王制治国。[26] 与太武帝同时代统治河西地区的沮渠蒙逊，亦在中国西北蓬勃地发展佛教，用另一种佛教意识形态的发展模式治国。 北魏太武帝之所以要发展佛教意识形态的原因，可以说是文化历史环境使然。在...30] 北魏太武帝冒可能与北凉发生战争的危险去北凉取昙无谶的原因，当然不是只为了昙无谶是“咒术、学德兼备”之人而已。在当时的魏廷，太武帝也有其认为几近于“神人”的崔浩及寇谦之，故，太武帝之所以要取昙...
古正美
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后赵时代的“天王传统”〉。[26] 同上注。[27] 见释道宣撰《广弘明集》卷7，〈叙列代王臣滞惑解》下，页132～133。[28] 有关后贵霜的佛教意识形态发展活动细节，请见拙作《贵霜佛教政治传统与大乘佛教》，第七及第八章。[29] 同上注，第一章〈序论〉，页13～14。[30] 中村元等著、余万居译《中国佛教发展史》上册，《佛学丛刊》18，天华出版公司，1993年（再版），页132～...
不详
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东吴康僧会之般若与禅观思想 康僧会，祖籍康居，世居天竺。“其父因商贾，移于交址”。[26] 会年十余岁，二亲双亡，奉孝服毕，即出家为僧，励行甚峻。僧会“笃志好学，明解三藏，博览六经，天文图纬，多所综涉...，取信于吴主孙权，权大嗟服，并为之建塔造寺。自此吴地乃有佛寺，“由是江左大法遂兴”，[30] 为江南有佛法之始。至孙皓即位，“法令苛虐，废弃淫祠，乃及佛寺，并欲毁坏”，[31] 页398皓“遣张...
刘贵杰
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涅槃？”师云：“入地狱去。”[25] 义存在武宗会昌毁佛前，是依庆玄律师以“受业”，当时年仅十二岁， [26] 在经历过会昌法难后，才参访弘照灵训、洞山、德山禅师。禅宗原为山林佛教，中唐发展出务农...曾敕令于兢撰〈王审知德政碑〉，以拢络王审知，碑文中说：王审知“奉大雄之教”，“更演毗尼之藏，而又盛兴宝塔”，[30] 王审知治理闽时，政绩卓著，并兴福建寺。在与义存、师备的会谈中，王审知曾问：“...
蒋义斌
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叙述、辩论与选辑并用(注26)。至于两者属于“史籍”的原因，释赞宁(919~1001)《大宋僧史略》(大正藏编号二一二六)自序略云：夫僧本无史，觉乎弘明二集，可非记言耶？高、名僧传，可非记事耶？言事既全...，冯惟讷、梅鼎祚利用《广弘明集》以编《古诗纪》、《古文纪》(注29)，张溥利用两《弘明集》以辑《汉魏六朝百三家集》(注30)等是。由于上述辑录者的辑佚目的在于保存古代诗文，其目的在于文学而非历史，故...
曹仕邦
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