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唯识学，都接近于真常大乘，只是真谛重论，菩提流支重经。[26]（二)从经论特色看流派传承菩提流支是重经的北方派，真谛受西印真常唯心系的强烈影响，玄奘大成中印度东方的陈那、安慧唯识学。从经论方面来看，三...融合《瑜伽》、《摄论》两大思想，而把唯识学建立在《瑜伽论》〈本地分〉的思想上。”[30]陈那、护法一系重理性思辨，依《瑜伽论》、《解深密经》，不取无著、世亲调和真常大我的意见；《成唯识论》再也不谈如来藏...
陈 一 标
|佛学论文|因明|五明|
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《摄大乘论》的影响。[26]……
《佛性论》以三藏解释如来藏，是比合阿赖耶三藏的。在能摄藏、所摄藏以外，隐覆藏与执藏，是富有共同性的。
从《佛性论》的〈显体分〉...法身藏，至得是其藏义；四者出世藏，真实是其藏义；五者自性清净藏，以秘密是其藏义”。[30]
印顺指出如来藏五义的相关诠释当中，关于《佛性论》的第三“法身藏”的...
赖贤宗
佛学论文|因明|五明
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岁便能自立，随父母李白斋在家读书、歌诗、习礼文。他的父亲是身材高大、有严格教养的人，虽家道中落(注26)，仍能急朋友之难。日后他对父亲充满了敬意和怀念之情。在青少年时代，读朱子的著作，无法起共鸣。内心...北京！这真是祸不单行。按照国家规定，祖父过世，也要守孝三年 (注30) 。这是比悲痛还严重的现实问题。黄仁宇先生把李卓吾当时的处境，做了生动的描述－－ 他的祖父去世。上司和朋友根据当时的习惯，送给了...
江灿腾
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文章很多，例如在《焚书》部分：页一○～一四，页四五，页五七、页八四、页八五、页一四九、页一五一、页一八一、页一八五～一八八、页二三二；《增补》的部份：页二五五、页二六七等皆是。 (注 26) 黄仁宇，... (注 29) 吴泽，《儒家叛徒李卓吾》，页一一～一二。 (注 30) 龙文彬，《明会要》，洪武二十三年闰月“甲戍”条。 (注 31) 黄仁宇，《万历十五年》，页二一九～二二○。 (注 32)...
不详
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（页一四九）作例子。 (注26)参汤用彤先生（1892～1965 ）汉魏两晋南北朝佛教史 （以下简称“汤氏佛教史”，商务印书局民...见卍续藏经第六十五册。 (注30)参汤氏佛教史下册页二九七“北方四分律之兴”开头 之处。及(注28)引仕邦的学位论文页十八～二九。 ...
不详
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迷著空。若能于相离相，于 空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知 见。”(注25)又云：“汝今当信佛知见者，只汝自心，更无 别佛。”(注26)禅宗...”慧能回答：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与 和尚不同，佛性有何差别？”(注30) 这一段对答说明人人皆有佛性，人人皆能成佛，人人平 等，与孟子...
陈荣波
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”和“开迹显本”之论述，可说表现在整部《法华玄义》上。此可从《法华玄义》的整个结构来看，如七番通释五重之四悉檀，[25] 乃至别释五重“释名”之迹门十妙，[26] 甚至本门十妙，[27] 皆扣紧...若用此权实约五味教者，乳教则有四权四实；酪教但有四权；生苏则有十二权四宝；熟苏则有八权四实；《涅槃》十二权四实；《法华》四种俱实。[30] 由上述之二段引文，首先说明藏、通、别等三教所诠之四悉檀何以是...
陈英善
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之相，随缘时则有差别，不随时则无差别，故知一性与无明合方有差别，正是合义，非体不二，以除无明无差别故。[26] 既然真如纯净无染，本身不具九界的差别法，“乃是但理随缘作九”，九界的差别法只是因由无明...应知，理具三千，事用三千，各有总别，此二相即，方称妙境。[29] 以事法中的一念为总相，即能摄得理事两重三千的别相，这里不是如山外所说的“约事论别，以理为总”[30] 即把一念心当作真如来理解，相反...
傅新毅
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，无复覆护，失所持耶？勿造斯观。我成 佛来所说经成，即是汝护，是汝所持。(注25) 我涅槃后，所说法戒，即汝大师。(注26) 这是法藏部的《长阿含经》与铜鍱部的《善见律毗婆沙...戒律也没有喧宾夺主的，如《四分戒经》明持戒之个人功德云： 明人能护戒，能得三种乐；名誉及利养，死得生天上。(注30) 121页 ...
释昭慧
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，坐乃禅之别称。盖一念不动为坐，万法归源为 禅 （注26） 。 明本把“坐”与“禅”相等同，禅就是坐，坐就是禅，从而把 对禅境的体验完全局限于静坐一途。这...山上坐禅习定达旬月之久， 特别重视坐禅。明本在侍奉原妙期间，也是“昼日作务，夜而 禅寂”。（注30）对坐禅习定的重视并非原妙明本师徒独具的 特点，而是元代南方禅僧的共同...
魏道儒
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