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心正念正知。....”(注 26) 本《经》相当于《相应部 S,35,207 经》，所作譬喻及所举“爱行”除“言：‘是我所。’”《相应部经》作︰“‘ `Ayam aham`asmi'ti。（“此是我”...??；(15) 我?当?有??? ，(16)我?当?是?如?????，(17) 我?当?[彼?]如?????，(18)我?当?[彼?]异???。”(注 30) §3-3-3 英 译： F.L....
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
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(注26)(1)法救(Dharmatrata)：认法体如乳、如金；酪乳与金器如三世。“类不同，三世有异，如破金器作余物，形虽有殊，而体无异。……”(...hellip;一者‘中般’，二者‘生般’…中有若无，何名中般？”(二)无为法：(注30)1.有部无为思想之渊源；早期有部没有无为思想，...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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人，一切善念、恶念应当尽除，无名可名 ，名于自性，无二之性，是名实性，于实性建立一切教门， 言下便须自见....（注26）。
... ？禅宗耶？”，师曰：“道学”，曰：“恁么则不合也？” ，师曰：“在天而天，在人而人（注 30 ）。”
湛然澄对周海门的评价其为...
孙中曾
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，在一篇宗炳〈画山水序〉的专门研究论文中 （注25），也主张宗炳的“道”是老庄之道。他扣紧原文，提出了详 密的论证，兹整理如下（注26）： （一）宗炳...损之又损，必至无为无欲， 欲情唯神独照，则无当于生矣。无生则无身，无身而有神， 法身之谓也（注30）。
这虽是用了老子的语言， ...
林朝成
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一，页一五。 (注 26) 见师子贤著，《现观庄严论译》（mNgon-rtogs-rgyan-gyi-'grel-pa或Grel-pa don-gsal）。北京版，西藏大藏经，No.5191，V....见《大正藏》卷三八，页二七六下。 (注 30) 见大正藏，册廿七，页二七八中－下。 (注 31) 同(注1) 引书，PP.38-9. (注 32) 见拙文，宗喀巴“现观庄严论金鬘疏大乘廿僧释义”...
不详
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nopalambhopalambhayo.h 由识有所得，亦成无所得。 故知二有得，无得性平等。 《中边分别论》〈相品〉第七偈（注26）
dvayaabhaavo...唯是依他一性有不实体 还能生依他体。
页296
犹如无明生诸行等（注 30 ）。
2. 二分依他：
依他起性有两种，一染浊依他，二清净依他...
赖贤宗
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揭露地袭来以及自 身保有地抵住之持续（注26）。
存有论区分是此有在揭露中自身逼出的紧迫过程，海德格干脆直接视之为存有与存有物之间的动态关系！它是一环不住奔驰的存有论圆圈。因此，在揭露中...补充说，“在它[时间性]扮演存有理解的可能条件上，既是先于存有论也是存有论的，我们即称此Zeitlichkeit（时间性）为Temporalitat（历时性）”（注30）。又“时间性是所有存有理解的可能...
蔡瑞霖
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26 ）。”
页94
从上述的二段引句中，我们看到的“空”、“般若波罗蜜”就像火花旋亮旋灭，蕴涵于现象界的快速变化中，诸法的是否变异问题，无法自外于刹那的生灭现象。因此移动或静止的陈述，...的参考点，《华严经》的经文，自然成了他引据的资料来源。他认为经文中的“身意诸情根，一切空无性”（注30），
页95
是“不迁”的“因。而另一句“以此长流转，而无能转者”（注31），即是“不迁”的“...
江灿腾
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藏》第八册，页 848 下。
注24 见僧肇，〈物不迁论〉，收在《卍续藏经》第九十六册，页62上。
注25 见《大正藏》第八册，页473下。
注26 同前注：页475上。
注27 龙树... 意义而已，我不能满意，而更有发挥。
注30 按这是出《华严经》。《菩萨问明品第一》，原文是：“眼耳 鼻舌身，心意诸情根，一切空无，妄心分别。”《大正藏》第 十册，页...
不详
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然而，业的薰习却“不在余处”（四大种等），唯在“识”（表象作用）自身的相续作用中。所以，《二十论》颂文说： 若许有业力，有异大种生，起如是转变，于识何不许？(注 26 ) 业薰习余处，执余处有果，...识俱转”，而且“异熟识是余转识所薰习”的，义同于种子，由受薰而变异、成熟，并引生未来的果报。异熟果识有“刹那刹那转变差别”(注 29 )、“生灭相续随缘转变”(注 30 )的功能，使业的薰习异熟以致引果，...
蔡瑞霖
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