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无自性空’一义理来理解[26]，由此才不会只是个空谈。最后节录其扎记中的两句偈，来代表他对无常与《金刚经》的思想： 草色花香，游人赏其真趣。桃开花落，达者悟无常[27]。 《金刚经》是指导我们要...我杀戮。我亦频频由恶业力，或于人中或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣。[30] 又说： 我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，...
妙音居士
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。可见杨白衣，〈《金刚经》之研究〉，《华冈佛学学报》，5(1981)，页57—111。 [25] 法师在诵《金刚经》蛇会跑过来听，因为在过去水里山上本身就有许多蛇。有时鸟也会飞来。 [26] ...放生杀生现报录戒杀放生各文合编序等等。可详阅，印光法师，《印光大师文钞选读》与《印祖文钞选读》(上册、下册、续编两册)，台中：明伦社，1999。 [30] 印光法师，《印光大师文钞选读》，(台中：明伦...
妙音居士
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1、准备工作
智者大师指出：“修行有二种，一者初行，二者久行。教初行者当用此法（即法华三昧忏仪），教久修者依安乐行品。”26也就是说，对于老修行的人来说，没有必要再经过...如果没有人护七30，自己就要把生活当中的各种杂乱之事都打点妥当，使自己在整个法华七期间不受外事的干扰；如果有人护七，也要在正式打七之前，把所有相关的事情都交待清楚，以免影响正修。此外，我们从三个方面来...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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rdquo;26
慧思大师的这种禅观法门，既不是纯粹的小乘四念处观，也不是完全的大乘般若毕竟空观，而是把大小乘禅法融会贯通，同时运用的表现，始终站在般若的角度来解说指导理论和禅修方法，具体操作则又是大小...赘述。30
慧思大师的禅修方法主要体现了“以如来禅为脉络的止观法门”，虽然大师非常看重《法华经》，但是对于“法华实相论”似乎还没有象后来智者大师那样...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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去26无27来28，不生不29灭，寂30然常住，湛31意32恒33安34，千佛共尊35，十方同36敬37，恒38沙功德39，非色40非心41，南无清净42法43身释44迦45牟尼佛。
一心满46...藏外佛教文献》第八辑刊出。
19《金光明经玄义》，见《天台藏》，湛然寺印行，第20页。
20《摩诃止观辅行传弘诀》卷二，三秦出版社，1995年版，第26页下。
21见丁福保《佛学大辞典...
达照法师
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;的观点，在《天台学》一书中被严肃地提了出来26。但是，安藤俊雄先生对这“一念”的解释，仍然没有什么突破性的分析，还是同上述的圣严法师、慧岳法师一样。他在解释“一念...ldquo;一念三千”的说理最后，作了这样的叮嘱：
此不思议境，何法不收？此境发智，何智不发？依此境发誓，乃至无法爱，何誓不具？何行不满足耶？说时如上次第，行时一心中具一切心（云云）。30
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达照法师
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rdquo;上面。这在《安乐行品》当中表现得最为直接而又明显了，如经中说：
若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊。又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。26...圆教思想的理事圆融之体现。慧思大师就这四种安乐行作了精到的总结，称之为：“第一名为正慧离著安乐行，第二名为无轻赞毁安乐行，第三名为无恼平等安乐行，第四名为慈悲接引安乐行。”30而...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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描述了参禅与道理的互碍：“参禅人须将从前所知所能的道理及所偏重习气、所偏执工夫，一一抛弃，略上心来，即与斩绝，如遇仇人相似！”（26）当向其问及参禅三要时，云：“参禅的无别法，只是一些道理不上心来，一...五分用。”（30）而这些后期的谈禅之论，了无“稳实”、修持的痕迹。 宏道之崇尚净土，主要表现在《西方合论》之中，而《宗镜摄录》、《珊瑚林》都作于《西方合论》之后，延寿的《宗镜录》是一部广延天台、贤首、...
周 群
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”如何分生阴阳两仪。他在《通书》中解释说： 动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物【 《通书·诚下第二》，《周敦颐集》卷二，26页。...它是唯一的存在。因此说，“万物皆只是一个天理”【同上书，30页。】。由于“理”是独一无二，故完全自足，而无丝毫欠缺，“万物之理皆至足”【《人物篇》，《河南程氏粹言》卷二，《二程集》，1267页。】。“...
圣 凯
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王文世所通行，人习见故。”(26)这种做法完全是迫不得已，并不是推崇王会本。(27)但是，自从莲池大师提出了王会本的种种问题、并在《诸经日诵》恢复康僧铠译本之四十八愿后，王会本渐渐就被人弃...的事情。从现有的三个会集本来看，在阿弥陀佛大愿部分，没有一本是符合某个原译本的。包括经过慧明、梅光羲共同“参详，又复拈阄佛前”，“千斟万酌”(30)会集...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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