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的本子；[26] 而斯3178號則是一個在正文部分裡僅錄下其開頭約二百餘字左右的殘本。 其次，再從樣式上來看，則目前存世的這五件石室抄本大體有著三種不同的著錄形式：其一，前分序文、中分禮讚、後分正文...譬如某些入聲韻尾已然在此一時期有其消失或弱化的現象等等，而它們便經常被新譯時期的譯家們諸如玄奘、玄應與慧琳等人評之為訛誤或錯略。[30] 《心經》夾注抄本裡以「二合」的用語來提示梵語輔音串的音讀，而以...
萬金川
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岩波书店1949年第5次印刷本，第4、8，51页。 〔4〕〔日〕家永三郎：《日本文化史》，岩波书店1984年第5次印刷本，第26页。 〔5〕同〔3〕，第23～24页。 〔6〕〔日〕家永三郎：...》， 至文堂1942年版，第130～131页。 〔9〕〔日〕濑古确：《日本文艺史——日本文学理念的展开》，东出版株式会社1966年版，第16～30页。 〔10〕〔11〕〔日〕西田正好：《日本的美...
姜文清
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等三本“法性本无生灭去来”恰巧意旨一致。 （26）有性即解动，无性即不动。 按：敦博本作“有性即解动，无情即无动”。惠昕等三本作“有情即解动，无情即不动”。《对勘》、《校释》、《新本》皆校作与惠昕...可知“净身”即“净性身”，也即“净法身”也。 （30）大师云此语已，夜至三更，奄然迁花（化）。 按：敦博本同，唯“迁花”作“迁化”稍异耳。第一句，惠昕本作“大师言讫”，契嵩、宗宝本作“师说偈已”。...
张子开
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30卷第33页中。)，认为“我说即是空”的“空”是真谛，“亦为是假名”的“假”是俗谛，“亦是...如是难得”(注：《十地经论》卷3，《大正藏》第26卷第141页下。)，受此启发，慧思也用这种方法来解释《法华经》。慧思认为“十”表示圆满，含摄一切法。“...
方立天
佛学论文|因明|五明
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拓本，随佛教徒大量传入日本，掀起书法研究的浓厚风气。800年（唐德宗贞元十六年） 圆照撰成《贞元新定释教目录》30卷。另撰有《续开元释教录》3卷。 天竺僧牟尼室利（寂默）从那烂陀寺到长安，于...寺塔记》。844年（唐武宗会昌四年） 唐武宗下令禁供养佛牙、佛指，毁道场佛经像，安置天尊老君之像。845年（唐武宗会昌五年） 唐武宗毁佛，至此拆天下寺宇4600余所，还俗僧人26万余，史称“会昌毁佛”...
虚云
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他照，義不相應。何以知之？如是初火不能到闇。何以知之？若未到闇，不能破闇；若不破闇，不得有明。[26] 龍樹的意思是：燈火剛剛點燃那一剎那，並沒有「到闇」，亦即，並沒有與黑暗接觸到[27]；既然火沒...重暗；二者、猶有輕暗，待後明破之。[30] 吉藏的意思是：燈火剛剛點燃那一剎那(初生燈之時)，由於光明還不充足，因此，火焰內部還有黑暗，而火焰外部，亦即火焰所照明的地方，也還有黑暗，所以，燈火有黑暗...
杨惠南
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見煬帝），勞謝遠來，施寺物五百段（頁五八五下 ── 五八六上）。 上述是帝王官貴以財物田地布施於寺院的例子，而其他富有地主，也會以田土捐獻於伽藍[26]，當一家寺院的住持收到田地之後，應該設法使它生產，於是或囑沙彌耕作[27] ，或命寺中男女奴下種[28] ，或將田地租給佃農而按率分取收獲[29]，或雇傭工代耕[30]。由於僧尼既然免繳租稅，而寺院田地亦享此豁免[31]，因此寺院可以獨享其田地的收獲...
曹仕邦
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生灭故，彼寂为乐”。[26]由此推断，认为人有生即苦，免苦除非不生，此说仅理会到声闻乘之知见，显然是欠全面的。实际上，佛陀的原旨在于，只要遣除生灭法中与能生种种惑业的欲取相联系之诸行，即从以欲取为中枢的...的特点，就在于正确地说明因果，并配合着‘已作不失，未作不得’的业报法则。因此，佛家的实相说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出真实的意义即实相。”[30]充分表明，实相的判断和把握，并非缘于冥想...
金易明
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义经”，[25]它促使绝大多数佛学家们在理解、诠释经典时始终怀抱一种指向解脱的超越追求。[26] 如今正相反，文献学的研究在佛学研究中蔚为大宗。这种研究由欧美的Max Muller和 Rys ...清代“朴学”学风，而实乃梁氏所倡“新史学”的方法的夫子自道，他的《佛学研究十八篇》就是以此为方法做出来的。[30]这中方法的要义是“无征不信”、“孤证不立”，亦即胡适先生（1891--1962）“十字...
冯焕珍
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者用大，谓能生一切世间出世间善因果故。今文不局，相通性事染净，用通善恶果因，其不同意，如辨不空藏中已明。」
(26)经言：「一切诸佛法身，唯是一法身者。」
(A)《大正》四六．六四八页下。
...：「而常修净土，教化诸众生。」
(A)《大正》四六．六四九页上。
(B)《维摩诘所说经．佛道品》，原文为：「而常修净土，教化於群生。」《大正》一四．五五零页上。
(30)故云：「佛性...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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