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  • 华梵境教理论初探

    的建筑物：　　尤以一学校，对校舍之建筑，那就更为重要：一、学校建筑对学生具有教育性之影响。二、教育行政工作人员与师生皆在学校中具同等重要。三、学校建筑需要教室空间。[29]　　校舍的建筑物是师生共同...后者则是一个名词。二者的差别，在于前者寓有诗情画意，而后者则代表“交通不便”。　　[29]、见〈还境教育〉，《拓土者的话》页47。　　[30]、所谓“大礼堂”，仿照新店慈济医院有一法相庄严的共修之处。...

    胡健财

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  • 东汉佛经中的称数法

    、信比丘僧？”[27]“舍利弗言：北天竺当有几所菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者？佛语舍利弗：北天竺亦甚多菩萨摩诃萨。”[28]“时舍利弗问佛：阿阇世余罪有几何？”[29]又如：“譬如麻油破一发作百发，持一分....2　　[25] 《大正新修大藏经》8.435.3　　[26] 《大正新修大藏经》1.243.3　　[27] 《大正新修大藏经》8.432.2　　[28] 《大正新修大藏经》8.466　　[29] 《...

    张延成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252660013.html

  • 论四种“言意之辨”

    仲醇岁寒斋中，大不容斗，而花竹娟秀， 鱼鸟近人，焚香啜茗，有象外之致，此非所为会心不在远者耶。 又，《世说》记王东亭语“若使阡陌条畅，则一览而尽；故纡余委曲，若不可测”；(29) 陶潜《... （29） 《世说新语·言语》。 （30） 明·徐渭《南词叙录》。 （30） 清·梁廷枏《曲话》。 （32） 苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》。 （33） 欧阳修《...

    何二元

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  • 现代禅及其思想特色

    是一种于一切皆无挂碍的心境。[28]　　根据内证经验，李元松认为：一个人是否真正开悟是可以被客观检验的，只有亲见涅槃，方得称为“真开悟”。[29]在这方面，他曾经在一九八八年提出以“见道者的十二种心行...[28] 见李元松《从自我实现到禅定解脱》之《第六版序》，收录于《建立大乘佛教新宗派的心路》第86页。　　[29] 见李元松《现代禅》，收录于《二十一世纪的禅》第81页。　　[30] 见李元松《见道者...

    张嘉尹

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  • 唐五代禅宗文献中的避讳

    [29]　　《续高僧传》卷十四《唐京师崇义寺释慧颗传》：“和上讳慧頵，俗姓张氏。清河人也。有晋永嘉，避地居于建业焉。”[30]　　上述之讳，“智颉”、“法琳”、“玄奘”、法藏”、“惠果”、“昙贞”、“...280b。　　[29] T．50，p．294c。　　[30] T．50，p．533c。　　[31] 《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷4。T．52，p．848b。　　[32] T．55，...

    张子开

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  • 南岳明瓒与《乐道歌》

    　乞饭从头喂[27]。　　将功用功，　　展转冥蒙。　　取即不得，　　不取自通。　　吾有一言，　　绝虑忘[28]缘。　　巧说不得，　　只用心传。　　更有一语，　　无过直[29]与。　　细如毫米，　　大[...传灯录》诸本作“亡”字。　　[29] “直”，《大正藏》本《景德传灯录》作“真”字。　　[30] “大”，原作“本”字，参《景德传灯录》诸本改。“细”与“大”相对应。　　[31] “碧”字原本误作...

    杨曾文

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  • 近现代中国佛教与扶乩

    ，不过如是。”扶乩到了后来随著科举兴盛，试子欲卜未来成败或试题，多靠赖扶乩。许地山推测扶乩流行之后乃有专门的扶箕职业家的出现，而有时他们也设箕坛于家或祠庙中。(页29)但是，若摆在宗教化的角度而言，...可知，绍升透过扶乩得到菩萨对他佛学修持的认可，也应该是他会积极参与扶乩的原因[29]。　　除了《一行居集》中可见玉坛扶乩对佛教的影响外，彭氏乾隆三十八年(1773)所刊刻的《西方确指》，可知扶乩对佛教的...

    范纯武

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  • 天台六即佛义

    菩萨，即别教之初住地也。[29] 　　以上，是与一些同学讨论“六即佛”时，以及与其相关的几个问题，大要如是。如果仍有疑问之处，请提出来再进行讨论。 　　------------------------...不退，直至成佛，也是离不开“六即佛”的。　　[27] 天台智者示居此位，临终在浙江新昌大佛寺念佛生西。　　[28] 见《印光法师文钞》正编卷1，第194页《复袁福球居士书》。　　[29] 同上，第...

    传　印

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  • 天台止观－如来禅

    一念既动，直至现在，惑业苦三，流转生死，此众生之所以为众生也。” [29] “后遇善友，为说诸法皆一心作，似有无实。闻此法已，随顺修行，渐知诸法皆从心觉 ，唯虚无实。若此解成时，是果时无明灭也。无明灭...，九页，中）。 [29] 陈慧思大师，大乘止观法门（大正四六，六四一页）。 [30] 见[31]。（大正四六，六四三页，上） [31] 谛闲大师，谛闲大师语录，要述“如来禅与祖师关之区别”三七二页。 ...

    不详

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  • 试论智者大师的“性具”思想

    ，斯乃自利利人法皆具足。”(29)　　智者大师在阐述止观法门时，特别提倡止观双运，即定慧双修，二者的关系如鸟之双翼，车之二轮，不可偏废。智者大师在他著的《小止观》中说：“若偏修禅定福德，不学智慧，名之...，第82页。　　(28)《大正藏》卷四十六，第642页。　　(29)《大正藏》四十六，第92页。　　(30)《大正藏)卷三十四，第881页。　　(31)《法华玄义》第一卷上，《大正藏》卷三十三，第...

    学 斌

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