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  • 初论“中国五岳”的世界遗产价值

    中，历代有众多大师高道在华山栖居炼养，谈经论道，开宗立派，修建宫观洞室，为中国道教的发展壮大做出了重要贡献，也使华山成了闻名遐迩的道教圣地。1999年华山有常住道士80余人，道观庙宇29座、洞室72处...973属、2149种，其中国家级保护树种64种。现有记录的脊椎动物种类计29目84科284种，昆虫17目、186科、1835种。上世纪50年代初在南岳衡山广济寺自然次生林中发现了2株世界仅存树种——绒毛...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    ，因为“当时就有一批自号为大乘顿门之人，轻视小乘，轻视经教，不注重三藏的学习，反嘲研习经典之人为分别师空论派。只重上师口诀，以为片言只语即可得解脱，抛弃经教。”［29］更有甚者，很多佛教徒认为，既然...》第8辑。 ［28］见注⑦，第140页。 ［29］刘立千：《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》，民族出版社2000年2月版，第143页。 ［30］法王周加巷：《至尊宗喀巴大师传》，郭和卿译，青海...

    朱丽霞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16185259635.html

  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    罗什的名下，[29] 很显然的该部经实非罗什所译。[30] 又收集在大正藏第十四册中有关佛名的经典就有十多部，其中三部“失译”--- 遗失译者的过去、现在、未来千佛名经 (No.446，447，448经...　　注29：T.55/2153, P.377a.　　注30：对于罗什的译经，笔者曾于拙著《请观世音经译本考》中讨论过。　　页80　　其有觉省，可为改定，恕余不逮。”[31]　　该序文是解释《贤劫经》中...

    释道昱

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  • 元代汉地佛教与藏传佛教之交流略述

    ”热潮，如明代高僧德清说：“吾佛世尊，摄化群生，所说法门，方便非一。而始终法要，有性、相二宗。以其机有大小，故有顿渐之设。末后分为禅、教两门，教则引摄三根，禅则顿悟一心。”［29］智旭说：“禅者佛心，...　［28］灌顶：《八教大意》。　　［29］《憨山大师梦游全集》卷20。　　［30］《灵峰宗论》卷二。　　［31］《郭扎佛教史》（藏文），中国藏学出版社1990年版，第70～85页。　　［32］任继愈...

    孙悟湖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16195859699.html

  • 东西方神性观比较——对于方法上的唯一宗教观的批判

    尔岐讲：“然其言天主，殊失无声无臭之旨。且言天堂地狱，无以大异于佛，而荒唐悠谬殆过之”。[29]他认为基督教的天主与中国“天”的非实体性（“无声无臭”）[30]相悖。而对天堂地狱言之凿凿，也不同于孔子...同上书，189页。 26 同上书，200页。 27 《论语》2/2。 28 谢和耐：《中国和基督教》，47页，53页等。 29 同上书，60页。 30 《中庸》的末尾引《诗经·大雅·文王》：“上天之载...

    张祥龙

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  • 印度心感动

    阿旃陀（Ajanta）石窟　　距奥兰卡巴115公里。为西元前2世纪至西元后7世纪的佛教石窟，沿著瓦戈拉（Waghora）河岸挖凿，并列29座石窟，1819年英国人前来打猎才发现的。其中9、10、19、...13～29窟，建于7～9世纪，共17窟，数量最多，规模最大，也最华丽。其中以第16窟凯拉萨（Kailasa）神庙最为壮观，供奉湿婆神，是爱罗拉石窟群中最重要的石窟，历经七代雕刻师，耗时152年才完成，...

    施铭煌

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  • 乱象中有新生：论明末清初比丘尼之形象与处境

    何况是比丘尼呢？而这样的思想也代表的是明末清初一些知识份子对女性的开放平等态度[29]，强调不可因性别而有先天之预设。所以这个时期在文学上女性作家数量比诸以往更多，甚至还有家族群体的女性作家，并且刻印...见李卓吾《增补焚书》卷二，页57，收入《中国哲学丛书、宋明哲学、子部》（台北、河洛图书、1974）　　[29] 可参考李国彤〈明清之际的妇女解放思想综述〉，收于《近代中国妇女史研究》第三期。　　[30...

    苏美文

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  • 南禅「顿悟」说的理论基础 --以「众生本来是佛」为中心

    ，此心不添。乃至六度萬行，河沙功德，本自具足，不假修添。....若不決定信此，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。」(29)顯然，黃檗的話，是從「心、佛、眾生，...之一。例如，《景德傳燈錄》卷29，就收有梁‧寶誌和尚的，其中有底下幾句：「若言眾生異佛，迢迢與佛常□。佛與眾生不二，自然究竟無餘。」(35)再如，同書同卷，收有梁‧善慧大士的一...

    楊惠南

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  • 禅宗「见性」思想的发展与定型

    29) 因此在理论方法上，是学术性的讨论。宗密自己清楚表示说：　经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。(注 30)於是宗密「以如来三种教义，印禅宗三种法门」。以达到「融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为...；但是有两点与「见性」有关，应该提出，加以分析：　───────────(注 28) 引自T51，页715a～b。(注 29) 见惟大撰《重刻禅源诠序》，T48，页397b。(注 30) 同上书，页...

    冉云华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16240059925.html

  • 《坛经》禅宗思想来源初探

    内心即乱；外若离相，内心不乱。本性自净自定，只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。”[29]这即是说，坐禅、禅定并不就是传统佛教所说的打坐工夫，而在于不着外境使内心...汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局，1983年，，第32页。　　[25] 同上。　　[26] 同上。　　[27] 同上。　　[28] 同上，第60页。　　[29] 同上，第37页。　...

    许抗生

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16244259974.html
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