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  • 析评上世纪关于法相与唯识的“分、合之辨”

    。境学、行学、果学三者就形成了佛教的思想体系。(38)瑜伽行派学说也可分为这三部分,这是瑜伽行派学说的最基本结构。  1、唯识学三层次  不容置疑,唯识思想是瑜伽行派的思想内核,所以,瑜伽行派学说经常...

    周贵华

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  • 广州六榕寺导游词

      这就是六祖堂,里面供奉的禅宗六祖慧能铜像,高1.8米,重1吨,铸于宋初端拱年间(公元988~989年),距今1000多年。[旅游联盟2007-9-30提供:旅游资源大全,免费旅游交易平台,旅游社区...

    不详

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  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    416),正是在此一历史背景下展开了法义的讨论。《大乘大义章》,或名《鸠摩罗什法师大义》、《远什大乘要义问答》,即是两人书信往来的结集,共计十八章。[1]罗什与慧远的学问、声望与对后世的影响,在魏晋南北朝...-----------------------------------------------------------  * 台湾大学中国文学研究所博士班一年级。  [1] 过去已有学者对《大乘大义章...

    吴 孟 谦

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  • 中国近代佛教史上的激进与保守(2)

    所造成的个人之间的恩怨悲剧的重演,让中国佛教充满和合的团结精神,建设一个包容的、多元的、和谐的中国佛教新形态。  注释:  [1]有关太虚法师与圆瑛法师的研究著作主要有:HolmesWelch:...全书·杂藏·文丛》,第102页。  [41]10记者《中国佛教开会感言》、苏记者《全国佛教代表大会三日记》,载《现代僧伽》,第二七、二八合期,1929年5月,第1—3、26-31页。  [42]悲《我...

    不详

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  • 魏晋南北朝时期的成都佛教

    之一,在中国文化史上据有重要的地位。   二 成都佛教的传入与发展  1.成都佛教的传入  与悠久的成都历史文明一样,成都的佛教同样历史悠久。据说现在成都新都宝光寺就始建于东汉,此说如果确实的话,...

    黄夏年

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  • 正信偈真髓·正信偈讲赞(2)

    手忙脚乱,不知如何是好。  (1)是以信心往生吗?  (2)是以念佛(称名)往生吗?  (3)是以信心和念佛二者往生吗?  若无法简单扼要地回答此三问是不行的。此三问涉及到前面所述的“行信”问题。  当我正...

    不详

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  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    主,中国文化或儒学中却没有。[1] 当代新儒家的第二代人物唐君毅、 牟宗三等,亦只是在四十年代末、五十年代初才开始肯定宗教的价值。 [2] 移居香港后,他们进一步认识到西文文化中最有底蕴和深意的不是别...进一步的疏理。(七)儒家、儒学、儒教之精义能否或在什么 意义、什么层次上重返现实社会,并为当代人安身立命的现实可能性 的问题,还需要从理论与实践的结合上作出探讨。  注释:[1] 关于本世纪部分华人...

    不详

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  • 杭州佛教史

    吴越王钱弘俶创建的。  净慈寺初建时,名慧日永明院,迎衢州道潜禅师入寺,由他首先开坛说菩萨戒[1],署号为“慈化定慧禅师”,并由吴越王赐紫伽黎[2],故道潜为净慈寺开山祖师。他曾到钱王府授菩萨戒,一次就有几千人...代 在焉临俨  桐乡人,清康熙五十九年建应真殿  注释  [1]菩萨戒:“戒”指行为,习惯,道德。菩萨戒,为菩萨的各种戒律。  [2]紫伽黎:紫色的僧服,也称“大衣”、“重衣”,高僧出入王宫或城镇时穿...

    不详

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  • 千峰竞秀的人间佛教

    。  【关键词】 现代禅 李元松 印顺法师 人间佛教 台湾佛教  一 前 言  农历春节之前几天[1],现代禅网站收到林建德先生寄来其大作《与现代禅谈印顺法师人间佛教思想──回应温金柯先生对我的回应》...-------------------------------------------------------------  [1] 二零零三年一月二十五日  [2] 以下略称为“林文”。  [3] ...

    温金柯

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  • 佛教的当代变貌与俗化迷思

    佛教所以会走到这个地步,明显可知的原因是:落入世俗化的迷思(背后也许还有权力意志或其他原因在“支持”著)。本来佛教是属于一种神秘型的宗教(参见秦家懿(J. Ching)等,1993:1l0;铃木大拙,...

    周庆华

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