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朱熹并没有说明“心体”的内容，他说明的是如何用功参悟此心。 朱熹此时对孟子心学的了解， 仍是大慧宗杲禅法的翻版、（注 38 ）所差者仅在“必有事焉而勿正”，而非以话题提头。 ...》，卷一上，页一二。注35 《朱文公文集》，卷七七，页五。注36 同前注引书，同卷，页六。注37 同前注引书，卷七七，页二。注38 牟宗三撰，前引书，第三册，页三三，亦认为朱熹此文禅气十足。注...
蒋义斌
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中叶止(注37)，于造像铭文上的一种基本形式结构； 而且此等结构却因当时碑铭镌刻者的布置与设计，使其形式有因势而导之便的排法，即是取以一般常见的“横排”、“直排”二种格式为主。 又，此三者于造像上的...，“辞”者为2、3、4、 9、14、24、25、31、40，“词”者为10、11、15、30、34、35 ，“铭”者为8、17、29、32、37。
034 记文与铭词，首度并称为“铭记”...
林保尧
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在雲岡石窟的第十六至第二十洞，為當時曇曜所奏請開鑿。每洞中有一大佛像，高六、七十尺不等。彫飾奇偉(註37)。據佐藤智水的研究，此五窟佛像乃繼承五級大寺的造像觀念(註38)。這種依帝王相貌來塑佛像，實為...，頁17-18。註34 同上，頁13。並參見塚本善隆《東洋史研 究》，2卷3期，頁1-26。註35 《魏書》，卷114，，頁13。註36 同上。註37 同上。註38 見佐藤智水，《...
陳 華
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“感情的成份远过于理智，主观的成份远过于客观。”这是他经过几近半世纪“学佛”生涯后的回顾，心中充满怅惘，因此对净土的看法大部份从个人的经验和心情的感受出发。 他也不否认这不是纯粹的学术著作(注37)。...31），页55。
34 同注（31），页57。
35 同注（31），页64。
36 同注（31），页70。
37 见张澄基著，《净土今说》，慧炬文库之四十八（台北，慧炬出 版社，民国71年）...
江灿腾
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关于阿育王究竟是佛灭后百十六年、抑是二百十八年即位的问题，仍属未便轻断。对此，当然应当借助于社会政治史方面的史料去加以考证，可是，政治史资料既庞杂，且其间亦互不一致，以致任何...
传 印
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21。 (注 4) 杂.289经，大.2-81下。 37 页 许多沙门、婆罗门具三昧心自识本心(宿命通)者以及捷疾相智者能够发现“个人”无常、恒、永住、不变之我；但是，不求到常、恒、永住、不变易...Govindo `brahmaanoahosim`)。”(注 3)《杂.37经＝S.22,94经》︰“我不与世间诤，世间与我诤。(N'aha bhikkhave l=okena `vivadami`...
不详
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发，故祸福之应至焉”(注37)。 “心”为万物之精神实体，乃群生所从出，亦即“灵处是心 ”（朱子语类五?性理），心之知觉作用至大至广也。由此 心体...
刘贵杰
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卷五二 ，页六五五上。 (注37)镡津文集卷第二，辅教编中?广原教，大正藏卷五二 ，页六五五下。 ...
不详
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心无、即色三家乃当时般若思想之主流，罗 什未至长安，本即有此三家，僧肇〈不真空论〉亦仅提及此 三家，并加以批判之(注37)。僧睿则以为道安本无性空之义 最能...
刘贵杰
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36) 〈毗摩罗诘堤经义疏序〉，《出三藏记集》卷第八 ，《大正藏》卷五五，页59上。 (注 37) 僧肇云：“本无者，情尚于无，多触言以宾无。...
刘贵杰
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