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  • 中国佛教的宇宙结构论

    世界因何而有?造者为谁?曰:因心而有,唯心所造。夫一切众生自无始来迷真合妄而成阿赖耶识,因此识故,变似根身器世界等。”〔33〕他认为一切世界,包括众生和外部世界都是阿赖耶识的变现,是心之所造...486页。 〔30〕同上书,第487页。 〔31〕《续藏经》第一辑第二编乙第20套第4册第445页。 〔32〕《法界安立图》卷六,《续藏经》第一辑第二编乙第23套第5册第494页。 〔33〕《...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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  • “梵我一如”的演绎及其意义

      [3]、参见方广锠先生著《印度文化概论》,中华文化书院出版,33页。    [4]、参见传印法师著《印度学讲义》,宗教文化出版社1996年8月版,84页。    [5]、见《中国大百科全书》...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 大慧宗杲看话禅的疑与信

    元年(1107),当时大慧十九岁。大慧虽然得到绍珵的印可,如《宗门武库》载瑞竹绍珵公开称赞大慧“必再来人也”。(注33)此后,大慧“欢喜周年半岁”后,因读《楞严经》,才有所疑,此处所说的“疑”,和前面...,见《大慧普觉禅师普说》,页1410。  注30:《大慧普觉禅师普说》,页1404。  注31:《大慧普觉禅师普说》,页1363。  注32:《大慧普觉禅师普说》,页1405。  注33:《大慧普觉...

    蒋义斌

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  • 语默之间:‘不立文字’与‘不离文字’

    说’而‘不说’【 《自由的真谛——熊伟文选》,中央编译出版社,1994年,33页。】。  哲学家的天职就在于说不可说之神秘,哲学家注定要领受‘不可说’的痛苦。而真正的哲学家就处于‘不可说’和‘可说’的...

    刘泽亮

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  • 天台早期禅法的心性说

    说‘是觉’,而说‘非是不觉’,作了如下的解释:‘心体平等,非觉非不觉,但为明如如佛故,拟对说为觉也。’【同上书,33~34页。】...

    达照法师

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  • 《祖堂集》语言研究概述

    师院学报》,1992年第3期,61~65页。】,刁晏斌 《〈祖堂集〉正反问句探析》【《俗语言研究》,1993年创刊号,29~33页。】,刘勋宁《〈祖堂集〉反复问句的一项考察》【《现代汉语研究》,语言...

    张美兰

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  • 《法华经》与宗教间的对话

    Problems of Religious Pluralism(London:Macmillan,1985),p。33。日译请参见约翰·希克《宗教多元主义》(法藏馆,1990),第69页。],但另一方面,...

    菅野博史

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  • 佛心禅话

    33. 若悟真心本空,万法自然消殒。  34. 自美三寸舌头,一日改头换面,辗转吞食,那时痛苦恨悔,无人能释。  35. 色欲二字生死之根。  36. 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血,其过甚恶。  ...

    慧律法师

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  • 由世间定到出世间定之修习

    实,则离色相入虚空定。如云:“行者观色分分破裂,则无有色。如身——头、足、肩、臂等各各异分,则无有头。”(33)“如佛说众中和合见色,假名为眼,无有定实。耳、鼻、皮、肉、骨等亦如是破,是为破内身相。...(26)  (31)、大正藏卷15 P289—290  (32)、大正藏卷15 P292  (33)、同(32)。  (34)、大正藏卷15 P293  (35)、同(34)。  (36)、同(34)...

    如吉

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  • 五十三参与人间佛教(上)

    rdquo;的理念之下,通过“戒摄身口、禅止乱心”、“戒为检粗、禅为摄细”(33)的次第而与禅定的修持相辅相成。禅定对于情欲具有强大而彻底的转化或净化作用。...注。   (31)同前注。   (32)同前注。   (33)语见《大智度论》,大正藏册二五。   (34)引自罗素(BertrandRussell)著《婚姻革命》(...

    游祥洲

    佛学论文|因明|五明

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