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  • 对宗教文化及其发展趋势的思考

    教义的都被称为异端或邪教,只有基督教是正教。所以当时的欧洲社会排斥所有基督教以外的其他宗教,甚至为此发生了宗教战争。后来,西方宗教的概念发生了变化,到了16世纪,欧洲进行了宗教改革,紧接着又发生了启蒙...

    张华

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  • 长时段、地域化与多元性——“宋以后宗族形态的演进与社会变迁”国际研讨会综述

    雷神从神到祖的变迁,重构了宋元到明清时期雷州地域社会的发展历程。元廷植对16世纪福建省平和县和宁洋县新设过程的论述,集中探讨了地方政府与地方宗族之间的互动关系;刘永华通过对闽西四堡地区流行的“朝神不如...

    罗艳春

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21580164958.html
  • 宗教文化领域一部经典之作----简评《佛光大辞典》

    宗教文化领域一部经典之作----简评《佛光大辞典》   黄建铭 王宝团  从20世纪80年代起,我国有关佛教辞典相继出现,但由于受到时代的局限,这些工具书无论是所涉及的范围、规模,还是词条释义、所包含的内容以及能够依凭的研究基础,显然不能与当今时代的发展相适应。由星云法师监修,慈怡法师主编,2004年11月,北京图书馆出版社出版了新版(佛光大辞典)(共16册,700万字)。...

    黄建铭 王宝团

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  • 宗教文化对构建福建先进文化的有利作用

    佛教希望工程捐款16万元等。  和谐精神  仁义、诚信、友爱、宽容是保证人与人之间和谐相处的重要品质。中国自古就是一个讲求”仁”、”义”的礼仪之邦,中国宗教也多以此为价值取向。如基督教的伦理道德是建立...

    黄 雯

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  • “唯识无境”初探

    ,既要依法性,也依据法相。故依于唯识性相,建立三自性和三无性。《唯识三十颂》:“即依此三性,立彼三无性。”[16]是又意味着三自性即三无性。其实,三自性与三无性是认识主体在认识对象(所缘境)之真实性时...解深密经?分别瑜伽品第六》,《大正藏》卷16。   [2]《成唯识论》卷七转引《厚严经》颂,《大正藏》卷31,第39页。   [3]慈航《相宗十讲》,台北天华出版社,民国68年,185页。   [4][...

    徐湘霖

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  • 黄金纽带焕新彩

    我国五大宗教代表人士组成的中国宗教界和平委员会代表团一行14人赴日本国进行了为期7天的友好访问。在日期间,代表团先后参访了京都、奈良、横滨、东京等地的宗教场所16处,会晤了日本奈良县知事等政要,举行了...

    拉灿

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  • 开山菲国饮誉南洋(四)——性愿大师年谱

    诸德之筹印,善信之赞助,皆是以大德而作供养,功德福慧必当同臻无量!” (待续)  摘自《十方》16卷6期 ...

    秦启明

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  • 略谈佛教石窟与佛教传播

    公元3世纪,盛行于5—8世纪,16世纪以后开凿的数量就较少了。现存石窟主要分布在新疆地区(古代的西域)、甘肃西部(古代河西地区)、黄河流域和长江流域地区,在南方也有一些零星分布。新疆是中国接受佛教较早...

    不详

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  • 元朝帝师制度与元廷崇奉藏传佛教

    说:嗟彼西方教,崇盛何炜煌。至尊犹弟子,奴隶视侯王。元代僧尼人数之多,实为惊人。宣政院奏:至元二十八年天下寺宇四万二千三百一十八区,僧、尼二十一万三千一百四十八人(《元史》卷16《世祖纪》十三)。因此...

    不详

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  • 伏虎禅师

    由此,我们可以罗列法响和尚的生平:法响,扬州海陵县人,俗姓李,生于公元553年,即南朝梁承圣二年。光大二年(568年),法响16岁出家。隋代中期,法响曾在南京栖霞寺拜恭禅师为师,学法华忏。隋末,...

    不详

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