-
(16)所以古人道：“平常心是道。”“还可趣向也无?”“拟向即乖。”“看他不许你趣向，又作么生保任?不易不易。”(《古尊宿语录》卷三一《佛眼清远》) (17)问：“奔流渡刃、疾焰过风时如何?...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294560266.html
-
墓葬。[4]五台山的自然资源也非常丰富：五台山积雪留于炎夏，所以又称清凉山；五峰竦立，气势雄伟；高等植物就有99科354属595种，野生动物兽类6目19科41种，鸟类16目36科142种。[‘)林区...
向志华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16352360544.html
-
，左右配殿、厢房环抱，共计16间，每边为8间。红墙绿瓦，端庄幽雅。建国后，新建县博物馆，寺院前部分建筑拆除，只存一座大雄宝殿。 大雄宝殿面宽5间，进深3间，单檐悬山顶，殿前有月台，面积290平方米。...
高明和
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16353260556.html
-
叶，僧侣人数大减，通达佛教教义者寥寥无几。从1500年起，黎氏朝廷下令只许庶民信奉佛教。从此，越南佛教便由皇室庇护的贵族化宗教转化为以平民信仰为主的民间宗教。 16～17世纪，天主教开始传入越南。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16362260598.html
-
苏轼为亡妻宋氏修设水陆道场，并作《水陆道场法像赞》16篇。当时可能只悬挂水陆画16轴。南宋末年，志磐法师修定《水陆新仪》六卷中，已规定悬挂水陆画26轴[2］［P52]。元明之时，水陆道场悬挂的水陆画...无法召开。 水陆画随着水陆法会的兴盛而发展，所绘的佛、神、仙、鬼的画像越来越丰富。水陆道场中悬挂的画轴亦越来越多。北宋元祐八年（1039年）苏轼为亡妻宋氏修设水陆道场，并作《水陆道场法像赞》16篇...
谢生保 谢 静
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16422660964.html
-
泉州宗教文化研究的奠基力作 ——读《泉州宗教石刻》 李玉昆 《泉州宗教石刻》 (增订本)，为吴文良原著、吴幼雄增订，16开图版精装本。正文650页，图片975幅，封面书名仍用郑振铎先生为原著的题字。科学出版社2005年出版。 (泉州宗教石刻》原著收录石刻200多方，增订本把吴文良先生去世后所发现的石刻搜集完备，有些是(泉州宗教石刻》原著没有收录，也予以增录。宗教石刻数量大大增多了，宗教...
李玉昆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16424160982.html
-
具体化。”其实，这段文字也可用来描写古代的中国。La raison des gestes dans l'Occident m`edieval （Paris：Gallimard,1960），p.16。...的陈设开始改变。凳椅问世，而坐礼亦随之改变。唐天宝五年（公元756年）高元圭墓壁画中，有人坐在椅子上（图一）。唐代文献也有一些相关的记载，但唐代有关椅子的资料究竟不多。[16] 当时的史料显示，...
柯嘉豪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16430561013.html
-
教义进行了高度概括。高丽僧义通(927－988年)由海路来华学习佛法，学成后想回国被钱惟治（吴越王钱做之子)挽留，于是留在中国宣扬天台宗教义，后圆寂于中国，葬于宁波阿育王寺西北，被尊为天台第16祖。...
陆 芸
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16434761058.html
-
画派。公元16世纪后期，被称为第八世噶玛巴弥觉多吉的“化身”的南喀扎西师从门孜派画师贡却班德，后来，又得到第五世夏玛巴贡却银拉和四世杰曹活佛扎巴顿珠的指导，南喀扎西以“门孜”画派的技法为基础，将印度“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16442461094.html
-
羌姆》舞谱护送到内蒙古的记载，这就是《羌姆》传入中原之明证。《羌姆》转音为《查玛》，延续至今，这是蒙藏乐舞文化交流的见证。《查玛》随着喇嘛教得以传播，特别是到16世纪后，《查玛》大规模传入内蒙古；蒙古...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16442961100.html