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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    众生强受诸幻。悲苦相对。感应斯成。”(22)此种感应，方能如智者大师所云“圆盖圆底，互得相宜”(23)，亦始能任运遍应一切而无遗，若智者大师亦云︰“善 ─────────18 《大正藏》册46，页894上、中。19 《大正藏》册46，页85上。20 例如灌顶的《观心论疏》，《大正藏》册46，页619上。21 《大正藏》册37，页224上。22 《大正藏》册46，页868下。23 《大...

    任博克

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  • 道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法

    改正如文。） 210页 明镜本清净，何处染尘埃（其二）(22) 这两首批判神秀的诗，与流行本《坛经》所记录的稍有不同 (23)， 但其意旨却是相同，以为心性本净、烦恼本空。既然心性本净、...敦煌本《坛经》，引见《大正藏》卷 48，页 338，上。其中，第一首诗的第三句原作“佛姓常青净”，现依注11 所引《六祖坛经流行本、敦煌本合刊》（页 78 ）， 改正如文。 23 例如， 《六祖...

    杨惠南

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  • 天台三大部所反映智者大师的心灵哲学

    心顺法性的方向而行，则一切是定法；如心迷法性，而顺无明的方向而行，则一切是散乱恶法。关于这点，智顗说︰ 若迷心执著，即烦恼而智慧灭。若解心无染，即智慧生烦恼灭。(23) 由迷法性，故有一切散乱恶法。由解法性，故有一切定法。定散既即无明，无 ─────────22 《玄义》卷5下，《大正藏》册33，页743下～页744上。23 《法华文句》卷9下，《大正藏》册34，页133上。《法华 ...

    吴汝钧

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  • 大乘起源与开展之心理动力（1）

    22～23）。 　　5. Paul Harrison, “Searching for the Origions of the Mahaayaana: What Are We Looking...心理反应出现。例如想要占卜吉凶的、希求灵异的、消灾祈福的、[21]　因凭吊怀念而悲泣伤痛的、[22]　因见贤思齐而欲仿效佛陀的。[23]　所有这一切的心理反应，其实都代表著佛弟子有关世间、出世间各种...

    释如石

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  • 大乘起源与开展之心理动力（2）

    页126～129、147～149（吴汝钧译，台北：文殊，1988）。关于师子贤的部分，参见拙著《现观庄严论初探》，页328。关于寂天的部分，参见如石《入菩萨行导论》，页23～69。关于密教与阿底峡的...，参见王辅仁《西藏密宗史略》，页23～26（台北：佛教，1974）。关于阿底峡，参见如石《菩提道灯抉微》，页10～13。 　　页28 　　僧也宜列入“更贪著财物…&...

    释如石

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  • 有情──人类为本的佛法

    “人间较天殊胜”　　《长阿含经》(T01, p. 135, b23~c26)　　佛告比丘︰“阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三？一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修梵行；三者、勇猛强记，佛出...“世尊与汝说断爱欲之法，我欲闻之，今正是时，可与我说之。 　　释提桓因白言：“我今诸天事猥多，或自有事，或复有诸天事，我所闻者即时而忘。”　　另举论证：　　《萨婆多毗尼毗婆沙》卷1(T23,509, ...

    释如正

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  • 中国佛教的译场组织与沙门的外学修养

    为了护法而不得不磨砺自己的文笔。因为行文能力差，在笔战中是注定要输的。[23]　　书法──在印刷术未发明前，书籍都靠手抄而流传。沙门所以练习书法，一方面用来自行抄写佛经。另一方面，华人知识界喜欢彼此题赠...读昙谟最（所撰）大乘义章，每弹指赞叹，唱言微妙，即为胡书写之，传之于西域。（页1017中）　　按，昙谟最在《续高僧传》卷23有传，作〈魏洛都融觉寺释昙无最传〉，最公姓董，武安人（页724中）。换言之，...

    曹仕邦

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  • 宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的意义（1）

    成，不劳规矩 ；虚无而出，不假钩绳。是故自生自化，其理已备；自 成自长，其事已足，故曰：已而不知其然，谓之道。［ 注23］ ...透过因缘和合，一切都是 ─────────────────────────── 注22：见《大正藏》卷36，页104上。 注23：见《卍续藏》册14，页416b－c。 ...

    黄国清

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  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵（1）

    是曲志 難伸，生起決志隱遁之念。 50～57歲是智旭出家修學的晚期，依他自述：「今（47歲 ）乃一意西馳，而散心弘法。」〔註23〕將近出家晚期的智旭 ... 峰宗論．下》，卷六之一，頁873。 註23：釋蕅益：〈端氏往生記〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗 論．上》，卷五之三，頁851。 ...

    釋見曄

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  • 汉族佛教僧伽服装之研究

    ……一者为制，一者为听”［注21］ 来说明二衣；《资持记》更明确地使用“制衣”［注22］和 “听衣”［注23］的名词；近代《佛光大辞典》更延谴方法 。因此，本...───── 注21：道诚（宋）。《释氏要览》卷上。p.268a。 注22：元照（宋）。《四分律行事钞资持记》卷下一。p.368c 。 注23...

    郭慧珍

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