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  • 理则顿悟 事须渐修──论“禅”的悟修与顿渐

    然后登地，次第修证。”若未悟而修，非真修也。惟此顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨，如顿悟顿修，亦是多生渐修，今生顿熟，此在当人，时中自验。37　　此中之顿悟渐修，非是未悟之前渐修而后顿悟，当如教下所说的圆修...大正藏》48·1098中、下　　33 《禅藏》云·379　　34 《禅藏》六·348　　35 《大正藏》48·1005中　　36 《禅藏》联·341　　37 《大正藏》48·987下　　38 《禅藏》...

    释妙峰

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  • 大圆满法的主要内容和特点

    甚深央提、空行央提等名称是隆庆饶绛巴正式确定下来的，以后逐渐得到认可。 　　返回页首 　　make87654321 　　发表于: 2006 Dec Mon 04, 1:37 am 　　版主　　...

    不详

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  • 吕秋逸先生年谱

    36岁 是年，熊十力《新唯识论》公开印行。内学院反响强烈。12月，《内学》第六辑发表《破新唯识论》（刘定权（衡如）作，欧阳竟无序）。　　1933年 37岁 1月9日，太虚法师题《破新唯识论》：“作略...

    不详

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  • 《大乘大義章》授記思想探究

    云乃依《首楞嚴三昧經》四種授記之說[36]。至於何以有所區別，又決定給予菩薩何種授記，羅什說明此等並非聲聞、辟支佛之智能知，乃唯佛智能知的聖言量部分。[37]而大乘佛典中，這些有關區分授記類型的相關論述，...三種授記，《菩提資糧論》有五種授記，《菩薩地持經》、《大乘莊嚴經論》、《瑜伽師地論》有六種授記，《菩薩瓔珞經》有八種授記，《華嚴經》有十種授記之說。　　[37] 此宗教所以異於哲學，無可言詮神祕之處。...

    李幸玲

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  • 《百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    西域，名被东国”37，可谓名归实至！其后，什又有以“四圣”、“八俊”、“十哲”为代表的诸弟子秉承其学，将大乘佛教进一步推展。著者如僧肇为三论之祖，道生为涅？之祖，僧导、僧嵩为《成实》师宗之始。其他如...

    王永会

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  • 有關阿賴耶識語義的變遷

    種則將執受看作是「使阿賴耶識成長的素材，因為執受有『質料因』的意味」[37]。這兩種詮釋在論述時，將一切種子心識等同於阿賴耶識，因兩者為同義異語，所以單就其所具的內容來分析時，這種作法並無大礙。但在此...ed. S. Luvi，Paris，1925，p.37。 50. 有關《阿毗達摩大乘經》的神秘性及其相關問題，參見長尾雅人《攝大乘論—和譯と注解》（東京：講談社，1982），pp.28-...

    陳一標

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  • 略论唯识古、今学的分野

    依他起与遍计所执的关系：“如彼谓幻者、幻事无有实体，此譬依他分别二相亦无实体，由此道理，即得通达第一义谛……谓幻者、幻事体亦可得，此譬虚妄分别亦尔，由此道理即得通世谛之实。”[37]幻者指依他起性，是...成唯识论》卷十，109页下。　　[35]《成唯识论》卷七，72页下。　　[36]《辩中边论》卷上，3页。　　[37]《庄严经论》卷四〈述求品〉第十二颂。　　[38]《三无性论》卷上，大正藏31册867页中下...

    张志强

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  • 宗舜法师：《浙藏敦煌文獻》佛教資料考辨

    原件存5行，原文如下： 　　智慧狹劣少（中残）□之法（後残） 　　應生信敬貴重之心必當得至无上正（後残） 　　文殊師利問佛言世尊佛說是藥師瑠（後残） 　　无量功（37）德如是不審誰肯信此言（...，“何以故”出現38次而非37次，“須菩提”出現137次而非133次，“三十二相”出現8次而非12次等等。而相同的有&ldquo...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师：道信及其“一行三昧”论

    少罢了。初祖达摩不但提出过“藉教悟宗”的“理入”修禅途径，（37）并且将四卷《楞伽经》授与二祖惠可，曰：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得...（《大正藏》52／2103／143上） 　　36、《祖堂集·卷一·第二十八祖菩提达摩和尚》 　　37、《续高僧传·卷第十六·齐邺下南天竺僧...

    宗舜法师

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  • 唯识思想前后期价值取向之重要变化

    》37卷说：“名有种子，即是因缘。”[1]（T42, p0745b）名言能熏成种子，人们认识的一切事物都有名称，其种子都由名言熏成，都是名言种子。而名言种子属虚妄性，因此，名言种子都带执。　　《...

    林国良

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