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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    ，而且善护忆持。[37]由此念戒的力量——正念，令自己提起正智，不颠倒，善受护心，不生染著，忆持正念，精进不放逸。[38]也就是说，正念、正智是“念戒”的先导。依正念，才能善护心，令心收摄六根，不起贪...　卷29（819、826经）　　卷30（858、860经）　　卷31（877、893经）　　卷33（929、931经）　　卷37（1028经） 　　卷46（1233经）　　10. T...

    周柔含

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  • 安乐死的伦理反省

    有判断能力的病人的意愿应该被尊重，即使他的意愿不完全符合医学专业诊断的结果”【37】。而世界医学学会（World Medical Association）在1995年所修订的《里斯本病人权利宣言》（...1993, 101.　　【37】Schweizerische Akademie der medizinischen Wissenschaften (ed.), Richtlinien fur die ...

    孙效智

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  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    经》与达摩祖师。达摩祖师自二十八代首尾相传，承僧迦罗叉。[37]　　该书西土的传法世系则继承了李华（？-766）所撰《左溪大师碑》的二十九祖说，但把二十九祖菩提达摩称为菩提达摩多罗。[38]书中所...参见高雄义坚：《宋代佛教史研究》，华宇出版社1987年5月台湾初版，第85页。　　[37] 《历代法宝记》，《大正藏》第51册，第180页中。　　[38] 参考杨曾文：《禅宗文献研究在日本》，《世界佛学...

    利生法师

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  • 陈鹏释译：唯识四论（2）

    。］无著［注释：无著：没有贪著。］为性。对治贪著，作善为业。言有有具者，上一有字即三有［注释：三有：即三界，参见注(37)。］之果，有具即三有之因。　　言无瞋者，于苦苦具［注释：苦苦具：是「苦」与「苦...

    陈鹏释译

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    殿堂，不再“或岩居穴处，或寄律寺”，（35）而是“择地开居，营宇玄像。（36）存没有迹，旌榜有闻”。（37）公开、普遍地传禅授法，“诸州学道，...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    去」的情绪反应到「潜为白衣」的行为，也倾向他不是弘忍付嘱人的看法。[37]　　因此若上述指示成立，在神会认为其师慧能才是东山弘忍之付嘱人的前提下，普寂的「嵩山竖碑、立祖堂」之举，自然就会被他认为是一种...碑文之说，大概全是捏造的话。慧能死后未必有碑志」，见《神会和尚遗集》页37。　　12、郭朋认为：「他[神会]基本上是个知解宗徒」，见《神会思想简论》，《世界宗教研究》第一期，1989，页30。　　13、...

    陈盛港

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  • 吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察

    赞普的功德发愿，如其中有一条题为“南无药师琉璃光佛观自在菩/萨眷属囗囗普二为先亡父母”，宁强先生认为所缺其中“普”字前为“赞”字，合为赞普[37]，是有道理的，也是与传统敦煌石窟供养发愿文写法相一致，...　　[36] 姜伯勤：《唐敦煌“书仪”写本中所见的沙州玉关驿户起义》[J]，《中华文史论丛》1981年第一辑，第157-170页。　　[37] 宁强先生在2000年纪念敦煌藏经洞发现百年敦煌国际学术...

    沙武田

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  • 试论麦积山第127窟为乙弗后功德窟

    图像程序（或称‘样式’）的特点和内涵，并思考这种样式产生的原因或传入敦煌的社会、政治、宗教背景。”[37]概括地来讲就是意在通过对127窟所有内容的综合的作为一个统一整体的思考，以期确定127窟是为...是如何进入佛教石窟的》，《段文杰敦煌石窟艺术论集》，甘肃人民出版社，1994年，318—334　　[36] 巫鸿《敦煌323窟与初唐佛教》388—1　　[37] 巫鸿《敦煌323窟与初唐佛教》388—...

    郑炳林 沙武田

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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    非为有法可传，以至于此，但直指人心，见性成佛，岂有门风可尚者哉？”[37]　　“于自色身见”，“但向己求”，“直指人心”；这些说法，是表示即身心为“方便”，以悟入法性的立场。不过，“一一身具佛性”，“... 参《祖堂集》，卷六，同注33，页274上。　　[36] 参《古尊宿语录》，卷十五，《卍续藏》118册，页169。　　[37] 参〈宗门十规论〉（《卍续藏》110册，页439）。　　[38] 圣严法师...

    不详

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  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    」传统在神会北上立南北宗前就已流行；[37]又神会除了在此碑铭中提到祖师袈裟外，在他的《南宗定是非论》的记载里，也有评击北宗「师承是傍」的原因乃「从上相传，一一皆与达摩袈裟为信；其袈裟今见在韶州，更不...不得。」知惠能於临终对神会有上述之赞美；见《大正藏》册48，号2008，页360下第19-20行。　　37、净觉《注般若波罗蜜多心经》，收录於柳田圣山《初期禅宗史书の研究》，页595～625（京都：...

    陈盛港

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