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  • 《栴檀瑞像传入中国记》的回鹘语与藏语译文

    者——通古斯系民族女真（女直）。[37] 其次，藏语da’i thing 表示为金的年号“大定”（1161～1169年）。大定三年，藏语译为水羊年。　　瑞像在中都燕京停留年代藏语记为55年，《栴檀佛像...《马可波罗游记注》第1卷，第412页。　　[35] 《大正藏》卷49，第2037号，页898b。　　[36] 《大正藏》卷49，第2036号，页687a。　　[37] 同上引《马可波罗游记注》第1卷...

    百济康义著

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  • 回鹘文《兔王本生》及相关问题研究

    为了你们自己的生命　　37．不要残害[别人]的生命……　　38．……感激……[要]满足和满意　　39．你们现在的生活。对走入歧途之人，　　40．请怀有仁慈之心　　41．继续护送其前行！　　42．如果...

    杨富学

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  • 圣空法师著：清世宗与佛教（2）

    探听境内事情，若审实探听军情，以奸细论。及被诱军民舍与应禁铁器等项，事发属军卫者，发边卫充军；属有司者，发边外为民。[84][37]（此乃《问刑条例》，顺治三年添入小注）　　4. 其居丧之家，修斋设醮，...为了利用佛教，但是雍正能够使用的更广泛、更自觉，且不受佛教教团或僧人的支配，是因为他通于佛学。”也算是一种肯定的评论了。　　[37][37] 邱高兴著《一枝独秀──清代禅宗隆兴》（沈阳：辽宁人民出版社，...

    圣空法师

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  • 人间佛教的内在精神和发展趋向

    佛教要略》中，印顺已经构筑了相当完整和精密的人间佛教思想体系，它包括四个内容：一、论题核心；二、理论原则；三、时代倾向；四、修持心要。[37]所谓论题核心，就是要讨论人间佛教的核心理念。后面三个内容...。 　　[37] 《印顺集》，第155页。 　　[38] 《印顺集》，第165、166页。 　　[39] 同上。 　　[40] 《印顺集》，第128-9页。 　　[41] 印度佛教传人中土后...

    张华

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  • 莲名辑释

    唐代已经出现。唐柳宗元《礼部贺白龙并青莲花合欢莲子黄瓜等表》言：“伏见今月日内出……又出西内定礼池中青莲花。”　　碧莲 莲花品种之一。《长物志校注》卷37“藕花”注7：“碧莲—碧莲花，为荷花品种之一...

    不详

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  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践（1）

    ] ，斥前意也[37] ，何者？实有时无真［谛］，灭有时无俗［谛］，二谛义不成！若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真，［则二谛义成］[38] 。 　　由文可知，通教人所见到的二谛，乃是对...

    释法藏

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  • 《中论》之缘起论

    观家月称就以“空体”与“空用”解释，会通之。印顺导师说：以无自性为自性，与空的空虚性及涅槃的双层意义，是非常契合的37。从第一义谛的立场来看一切法，则一切法寂灭不生，寂灭不生的一切法当然是无自性的。　　...正2. 217c10﹚，《增一阿含》51-8﹙大正2. 819c﹚，《增一阿含》37-7﹙大正2. 713﹚。　　6 ﹙M 79 Mii.325f.；S 12,21 Sii.p.287f.﹚。参考...

    释如源

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  • 人間正道是滄桑──後印順時代的台灣人間佛教

    澎湖縣 18 37 14 29 屏東縣 53 116 85 94 台東縣 20 34 26 34 花蓮縣 25 34 44 55 總 數...

    宣方

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  • 僧制建设的现代启示

    以为戒律已经过时了，完全不适应于现代社会；或主张戒律是佛制，任何一条都应该严格遵守。”[37]其实当前僧俗人等中对这一问题的认识并非如此对立且泾渭分明，而是多持折衷态度，即认为戒律乃为佛制，应认真持守...10期，37页。　　[36] 圣辉《中国佛教协会五十年》，《法音》，2003年第10期，26页。　　[37] 济群《戒律的现代意义》，《法音》，1996年第11期，9页。　　[38] 印顺《泛论中国佛教...

    金玉良缘

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  • 试析“无我”在现代语义上的确切含义

    意触因缘生受。苦觉乐觉不苦不乐觉。彼亦生厌。厌故不乐。不乐故解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛说此经已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行如无常经。如是苦空无我。亦如是说”（注37）...增壹阿含经卷第三十五　　注35：大正2：No.99－11／74a：杂阿含经卷第十一　　注36：大正1：No.41－1／826a：铁城泥犁经　　注37：大正2：No.99－8／50a：杂阿含经卷第八　　...

    释青平

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