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  • 南诏佛教考

    　　第一五０册，页18、21；［清］胡蔚，《南诏野史》，　　收录于木芹会证，《南诏野史会证》（昆明：云南人　　民出版社，1990，页19、23。　　531 页　　国（缅甸）、罗马（大秦），音乐、技艺皆...9。　　注22:［元］李京，《云南志略》，收录于［明］陶宗仪纂，　　《说郛》（台北：新兴书局，民国61年），卷三十六，　　页21；亦参见［元］张道宗，《纪古滇说集》，页10。　　注23: 杨益清，〈...

    李玉□

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  • 早期天台禅法的修持

    ，寂而入定。持因静发(注23)，照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游太虚。将证白师，师更开演，大张教网，法目圆备，落景咨详，连环达旦。自心所悟，及从师受，四夜进功，功逾百年。问一知十，何能为...讲经时，慧思也在座观听，并且对徒众说：“此吾之义儿，恨其定力少耳。”(注25)则慧思似乎对智顗的定力，仍然有所-------------------- (注 23)持者总持，即初旋陀罗尼。静者定也，即...

    释慧开

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  • 解读“比丘尼”在西方人眼中的隐含

    中国儒家的“家庭价值”观，[23]并且在她们自己的 　　[20]同前，页55-56。 　　[21]“三坛大戒”是中国“特有之授戒仪式，分初坛正授、二坛正授 　　、三坛正授三阶段。初坛授沙弥、沙弥尼戒，...682。 　　[22]另外还有“备刍尼”之音译和“沙门尼”之意译。同前，页1480 　　＆3942。 　　[23]同于Mohanty的使用“西方”和“第三世界女性主义”，我在此界 　　定的“比丘尼”，虽...

    陈美华

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  • 佛、道兼融的王畿理学

    是千圣相传之秘藏。从此悟入，乃是范围三教之宗。自圣学不明，后儒反将千圣精义让与佛氏。才涉空寂，便以为异学，不肯承当。不知佛氏所说，本是吾儒大路。反欲借路而入，亦可哀也。"B23　　如此说来，王畿是否...536页。　　B22卷十七《三教堂记》，第606页。　　B23、B73卷一《三山丽泽录》，第261，259页。　　B24卷十六《书陈中阁卷》，第599页。　　B25、B27卷十《与李中溪》，第446，...

    曾召南

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论?一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    修学般若波罗蜜多。同样，想要以一个声音使南、西、北方、诸维、上、下恒河沙数世界听闻，应当修学般若波罗蜜多。　　18.舍利子，再者，菩萨摩诃萨想要使三宝种姓长住不断，应当修学般若波罗蜜多。[23]　　...八解脱、九次第定、诸空、无相、无愿、一切三摩地、一切总持门出现于世间， 　　p. 23　　大慈、大悲、佛的十八不共法出现于世间。舍利子，有这许多善法出现于世间。（52a）由于这些善法出现世间，所以才有...

    释如石

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  • 中国佛教劝善书初探

    善书的一种形式。这些善书内容各异，但都使用白话，规劝世人行善，其“在结构上基本上是佛教性质的”，而被“诸如白莲教之类的异端教派”所利用了。B23 ...1996年3月第1版，479页。 　　B22转引自《世界佛学名著译丛》卷五○，吉冈义丰著《中国民间宗教概观》，华宇出版社，157页。 　　B23参见(美)欧大年《中国民间宗教教派研究》，上海...

    王月清

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  • 理学与禅学

    了这种如哑羊枯坐的禅定功夫。甚至当尹彦明问其“如何是道”时，他索性回答“行处是。”这也与禅家公案无二〔23〕。 　　程氏兄弟言如禅，行似禅，关键在于...二程遗书》卷十七、十九 　　〔20〕〔29〕《宋元学案》卷十四《明道学案》下 　　〔21〕《古今谭概》 　　〔22〕〔28〕《宋元学案》卷十五《伊川学案》上 　　〔23〕同上书卷十六下。僧问...

    麻天祥

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  • 达摩之禅宗和对般若心经讲说小考

    即性净之理也是题目为法. 菩提自性本来清净而一切诸相. 以下据少室六门和传灯录23). 信解知道此理 众相斯空 无染无着 无此无彼 经云: 法无众生 离众生垢故 法无有我 离我垢故 智者若能信解此理...pp. 369-370. 新修大藏经史传部二续高僧传. p. 551. 下 参照.　　23) 上偈书 少室六门 第叁门 二种入和 景德传灯录参照.　　24) ?外息诸缘 内心无喘心如墙壁可以入道 ...

    苏真弘

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  • 从“心性本净”到“心性本觉”

    mdash;—以法性真如为心，如“说心真如名之为心，即说此心为自性清净。”亦即真如是自性清净心，并说为如来藏[23]。但正如吕澂先生所说，这只是“假名为...《起信与楞伽》等文，载于黄夏年主编的《吕澂集》，中国社会科学出版社1995年版，及《吕澂佛学论著选集》卷一，齐鲁书社1991版。 　　[22]见《大正藏》卷31。 　　[23]见《庄严经论》卷六&...

    周贵华

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  • 《随自意三昧》中的无明与空

    所以从当下一念来讨论有始无明、无始无明更有价值，观空才有的放矢。前者从宇宙起源论上来说无始，后者之“无始”则具有某种本体的地位和心理分析的特色[23]。虽有此不同，但二者达到的目的是一致的，即破除我执。...·梵动经》有详细的说明。　　[23]这种将宇宙起源论逐渐演化为一种本体论的倾向似乎是人类思维的一种历史趋势。中外思想史上比比皆是。探讨这背后的原因是个有趣的话题，但已不在本文讨论之列。　　[24]...

    刘朝霞

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