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一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。[22]
因而慈悲的定义就是“拔苦与乐”。
慈悲在小乘佛教中，原为五停心观 [23] 之一，五停心观是一种对治...饿鬼、畜牲、人道、天道，六道则加上修罗道。
[22] 《大正藏》二五册，页二五六中。
[23] 五停心观为不净观（amubha-smrti）、慈悲观（maitri-smrti）、因缘观（...
林朝成
佛学论文|因明|五明
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才是伦理学的核心议题。佛教伦理学和儒家伦理学也正是在这个关键上，彼此分道扬镳。 儒家伦理学肯定道德主体性的实有，以作为行为价值的根源[23]；另一方面，佛教伦理学则并不从道德行为的心性根源著手，反而...Kant, S. 177-181, München: C. H. Beck, 52000。 [23] 孟子的“性善”说为儒家伦理学奠定了道德主体性和价值根源的基本理论，日后形成中国儒学的心性论传统。...
张善颖
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功德，那佛也是没有办法的。《持名念佛历九品净四土说》言：“云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏悔求生，更无二志，是名为愿。”［23］ 信愿...23、《蕅益大师全集》，台湾佛教书局1989版，17册，10857页。 24、《蕅益大师全集》，台湾佛教书局1989版，17册，10858页。 25、《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下，...
菩提法师
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清晰明了[23]，而北魏之佛教艺术有著名的大同云冈石窟和洛阳龙门石窟及其它多处石窟寺艺术，也有《洛阳伽蓝记》留给我们关于当时北魏都城洛阳佛寺造像盛极一时之记载。需要注意的是，无论是西魏佛教艺术，还是...闲话》，《太平广记》卷三百九十七辑。 [22] 中国历史博物馆、北京华观艺术品有限公司、山东青州市博物馆《青州龙兴寺出土佛教造像精品》，1999年。 [23] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，...
郑炳林 沙武田
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资料为数不少，孙修身先生早年就敦煌石窟艺术中存在的于阗瑞像、于阗国王、太子等供养人画像并题记资料等方面探讨了敦煌和于阗的关系 [23][ p52-59] 。而敦煌石窟艺术中的大量于阗瑞像孙先生有专文...探微.敦煌研究，2003，（4）. [22] 沙武田.敦煌石窟于阗国王“天子窟”考[J].西域研究，2003，（2）. [23] 孙修身.敦煌佛教艺术和古代于阗[J].新疆社会科学，1986，（1...
沙武田
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年五月廿日,p.268) (22)寺之正东去寺十来里有高峰,(同上,七月三日,p.308) (23)去西京二千来里.(同上,七月十三日,p.317) (24)经卅来家,觅宿处不得.(同上,...满满来,音如雷声,人人集出见之."(同上,四月十三日,p.10)"寺主大师取遣唐历,见日吉凶.壬辰吉日者,即参堂烧香."(同上,五月十三日,p.23) 〔件〕 在 《行记》中多处用"件"指代前述,...
不详
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森林……为了能见到你， 22．我们才到这里来。我们干枯的眼睛愿 23．得到你甘霖的滋润。” 24．然后这些菩萨的朋友们 25．带来了森林中味道鲜美的水果…… 26．献给了兔王菩萨。 27．紧...，鞭触其耳，因即潜隐，以至于今。城中无井，取汲池水。龙变为人，与诸妇会，生子骁勇，走及奔马。如是渐染，人皆龙种，恃力作威，不恭王命。王乃引构突厥，杀此城人，少长俱戮，略无噍类。[23] 今日本所藏...
杨富学
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要》十六卷，收入《卍续藏》63册。 69. 德基，《毗尼关要事义》一卷，收入《卍续藏》63册。 70. 德清，《莲池大师塔铭》，收入蓝吉富主编《大藏经补编》23册，台北：华宇出版社1986。 ...，《晚明“崇奢”思想隅论》，收入《师大历史学报》，19 期，1991。 27. （释）果灯，《道宣律师与唯识学的关系》，收入《海潮音杂志》81卷，第4期，页23-32。 28. 邵东方，《清世宗《...
陈金凤
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全面性的研究，列举如下： 1. 日本学者冢本俊孝──〈雍正帝?佛教教团批判〉、〈雍正．乾隆二帝?佛学〉、〈雍正帝?念佛禅〉以及〈雍正帝?佛教教团??训诲〉[23][23]，这几篇短论可说是最早研究雍正...
圣空法师
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。 [註23] 然而問題在於，正是印老所批評的上述諸宗構成了中國佛教思想的主流，即使在傳統宗門衰落的今天也仍然有相當廣泛的影響，而且在可以預見的將來，這種宗派佛教還會延續下去。因此，當我們著眼於未...。[註23] 牟宗三是少數幾個能與印順法師華山論劍的當代哲人之一。[註24] 雖然後印順學建構的目標之一就是重新詮釋這些經典，激發其中的理論活力，但因經過印順的批判性詮釋，這些源頭本身就成為價值有待重...
宣方
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