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  • 敦煌石窟研究百年回顾与瞻望

    考古卷[C]，兰州：甘肃文化出版社，1999.　　[22]　谢稚柳.敦煌艺术叙录[M].上海：上海古典文学出版社，1957.　　[23]　周一良.敦煌壁画与佛教[J].文物参考资料，1951，（1）；...》、金维诺《敦煌壁画祗园记图考》、《祗园记图与变文》、潘絜兹《敦煌莫高窟艺术》[23]等文，他们不是简单地对壁画内容进行考释，而是运用佛经、变文、敦煌文献，对壁画与佛经和变文的关系等作了深入探讨。　　...

    樊锦诗

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  • 宋儒李延平的理一分殊形上思想[1]与佛学之对照

    ------------------　　p365　　则所操者亦发用一端耳，于其本源全体未尝有一日涵养之功，便欲扩而充之，与天同大，愚窃恐其无是理也。”[23]　　朱子言的心操存舍亡，是就涵养气心而言，...-　　[23] 《胡宏集》，页３３５，北京：中华书局。　　-----------------------------------------------------------------------...

    蔡家和

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 忽滑谷快天对台湾佛教思想界的影响

    林的监督是水上兴基师。昭和四年(1929)十一月十五日，曹洞宗台湾布教法发布实施，院主改称为布教管理(22)。昭和六年的布教管理、学林监督是大野凤洲(23)。随著大野凤洲于昭和八年(1933)...15日。　　(23) 《宗报》第805号、页18、昭和6年元月1日。　　(24) 《宗报》第876号、页1、昭和8年12月15日。　　《南瀛佛教》卷12之1、页54、昭和9年元月1日。　　----...

    释慧严

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  • 佛教布萨制度的研究

    ，mok·a是“解脱”的意思，因此，pr?timok·a就是“各别的解脱、别解脱律仪”的意思[23]，在佛教中也就是指出家教团中的戒律，音译为波罗提木叉。称戒律为pr?timok·a，可见佛教视戒律为...----------------------------------------　　[23] 以上梵文意义，乃参考荻原云来博士编《梵和大辞典》，页828、889、1067。　　[24] 《增壹阿含经》...

    罗　因

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  • “见山只是山”--不立文字与禅形上美学的终极关怀

    的心灵，也因为禅的形上美学扩大了中国人的视域，使中国人的心灵在走向大自然的过程中，变得更加深沉、超脱和富于形上意味的追求[23]。　　六 结语　　禅关心著人类最初本真的心灵状态，通过“不立文字”的主张...《艺境》，北京大学出版社，1987年版，页156-157。　　[22]丁福保，《六祖坛经笺注?行由品》，台南大千世界出版社，1984年版，页　　20。　　[23]李泽厚，《华夏美学》，台北时报文化公司...

    曾议汉

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  • 天台哲学底“形上学”诠释与省思

    如是。”[23]而从智者大师所讲述与传下的文献中，可以见出其在诠释如何依圆顿止观以观照一切法之存在时，虽处处强调万法唯心造，[24]并常言及诸法之源或以心作为一切法存在之源，然最终皆归于无住本而将此种“...---------------------------　　[23] 《大正藏》46，10上。　　[24] 如智者于《观心论》中即具体表示：“问观自生心，云何知此心，具一切佛法，无一法出心。”见《大正藏...

    尤 惠 贞

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  • “ 马郎妇 ” 事典考论 —— 兼谈观音形象的女性化

    ，盖 “ 欲度有过众生，先以同事相摄。心既相亲，方能受教 ” 。 [23] 这是专门抓住对方的关键、薄弱处下手，对症下药，先疏导之，然后彻底断其根苗，也即超度之。 “ 如大良医观病重者。要先发其病后与... 《大正藏》册 12 ， 871 页下。 　　[21] 《大正藏》册 12 ， 1019 页中。 　　[22] 《大正藏》册 33 ， 418 页上。 　　[23] 唐 · 宗密《大方广圆觉修多罗了义...

    不详

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  • 支那内学院和西洋哲学研究

    年；《人生哲学》，商务印书馆，民国 15 年；《哲学浅说》，商务印书馆，民国 18 年（“万有文库”本）；《哲学概论》，世界书局，民国 22 年 9 月初版， 23 年 11 月再版；《西洋哲学史》...入，而岂如近代专家之学即就佛书为佛学之所能同类并视乎？”钱穆：《忆汤锡予先生》，《钱宾四先生全集·甲编》第 23 册《中国学术思想史论丛（六）》，联经出版事业公司， 1998 年，第 240 页。贺麟...

    高山杉

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  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    。目翳既除，毛轮自灭。人业既净，则三界亦无。”(23) 这是说，万物从业（身、口、意三业）感，万事从心转，只要心净，就三界皆无。实际上，这是肯定了心对事物的主导、决定作用。王玄览就人与物、心与境...，见《道藏精华》第十集之二。 (22)　《谢张紫阳书》，《白玉蟾全集》卷七，见《道藏精华》第十集之二。 (23)　见《正统道藏》第38页。 (24)　《随机应化录》卷下，见《正统道藏...

    方立天

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  • 无明本性与昭明德性——论熊十力形上信念的抉择

    过程可参见该书。 [23]徐复观.中国人性论史[M].上海：三联书店，2001.关于心性之学是中国文化之核心的观点可参见该书，但徐并不同意宋儒及熊十力、唐君毅、 牟宗三诸子论心性之学时无不与“天...映发与照顾即是仁的境界，即是敬德，即是尊天，即惟此心乃宇宙人生安顿之所。熊先生的思想作为陆王心学一派的承续，其哲学体系的展开尤其依赖于对“心”的概念的阐发[23]。 《新唯识论》第一章“明宗”即...

    陈文庆

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