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  • 现代禅的戒律观（1）

    民主的精神，成立了“四众平等”的菩萨学团23[23]。 　　除此之外，成立于一九九一年的“中华佛光协会”，虽然不是受印顺法师思想影响的教团，但其四众平等的大乘教团立场，也表达的十分清楚。如《中华佛光...

    不详

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  • 现代禅的戒律观（2）

    〉，《昔日曾为梅花醉不归》（台北市：现代禅出版社，一九九六年二月初版），页九八。　　23[23]〈昭慧序〉，释清德，《印顺导师的律学思想》（台北市：云龙出版社，二○○一年三月第一版第一刷），页二一。　...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413153229.html

  • 一个被研究者对杨惠南教授的申辩

    五月的时候，李老师就公开发表在当时名盛一时的《文殊杂志》上了，当时题为〈现代生活禅善巧七阶〉[22]，不仅如此，并编入《现代人如何学禅》一书之第一篇，题为〈现代禅善巧七阶〉[23]。令人非常不解的是，...20]见中研院〈现代禅温金柯先生访问记〉，页一三。并收录于本书页一三五-一七Ｏ。　　[21]见注6。　　[22]该文发表于《文殊杂志》第38期（一九八九年五月号）。　　[23]见李元松，《现代人如何学禅...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413753234.html

  • 云门宗禅诗研究

    。 　　〔8〕〔12〕〔45〕〔75〕南宋•普济《五灯会元》卷15《文庆》。 　　〔9〕〔23〕〔29〕〔67〕南宋•普济《五灯会元》卷15《文偃》。 　　〔10〕南宋&...rdquo;〔23〕世界久远广袤，参禅者要沐浴自然的灵光，挹取天地的清芬，洗涤尘襟。如果只是在晨钟暮鼓里披衣枯坐，求佛求法，就会昧却了眼前的大好景色，与大道当面蹉过。 　　2.日用是道 　　从客观...

    吴言生

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  • 禅宗的藏识思想与体用论

    相当于体，它是常住不变的，藏识的不净面相当于用，它是阿赖耶识生起的作用，展转变现于诸趣。这种体和用的关系，经中每以大海生波浪[21]，摩尼珠变现众色[22]，明镜照现诸像[23]来比喻，以形容如来藏藏识的...卷：「心、意、意识……作种种类相，如妄想自性处依于缘起，譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛剎土。」（同上，页488中）。　　[23]　如《楞伽阿跋多罗宝经》卷1云：「识性自性欲见种种色相……譬如明镜现众色...

    刘嘉诚

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  • 佛教部分有关＂三＂的名词简解

    17）七处隆满相；（18）两腋下隆满相；（19）上身如狮相；（20）大直身相；（21）肩圆好相；（22）四十齿相；（23）齿齐相；（24）牙白相；（25）狮子颊相；（26）味中得上味相；（27）大舌相；...一般凡夫的行为分三类：善行、恶行、无记行。　　21、三种光：一切物质本身都有光，可分为：觉（智慧）光、不觉光、身光。　　22、三业：身业、口业、意业。　　23、三心：《观经》上说上品上生的人发三种心：即...

    不详

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  • 《三经义疏》在东亚的流播——兼论隋唐时代的中日书籍之路

    除了圆珍的《大毗庐遮那成道经义释目录缘起》，安然的《八家秘录》、心觉的《入唐记》等亦载其事迹，而在《胜鬘经疏义私钞》中名列得清之前的诫明，却不见日本文献的著录。[23]这一反常现象恰可反证“诫明”即“...木宫泰彦著《日中文化交流史》（胡锡年译），商务印书馆1980年4月版，第138页。 　　[22] 东野治之著《遣唐使与正仓院》，岩波书店1992年7月版，第132页。 　　[23] 安永版《胜鬘...

    王 勇

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  • 近代四大高僧与福建佛教

    对卉学的概观》，法师针对梁漱溟、张东荪对佛教的看法，提出了“本体论——宇宙观”、“知识论”、“行为论——人生观”、“西中印对卉学与佛教”等论题[23]。在闽院的讲经中，有的内容法师自己也颇为看重，如所...1995年12月版，83页。　　[23]《太虚集》，中国社会科学出版社1995年12月版，307页。　　[24]印顺《太虚法师年谱》，宗教文化出版社1995年10月版，191页。　　[25]《救僧运动》，...

    不详

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  • 论解脱

    若考察“自我”这一观念，则将发现自我的存在形式不外两种可能：一是具有诸蕴特征的自我；一是无诸蕴特征的自我。而在前一种情况中，由于自我具有诸蕴的种种特征，如生灭、无常、多数23等等，因此这一形式的自我...　　23 指“自我”成为多数，这在清辨、月称、吉藏与佛护的释文中均有提出说明。 　　24 “所相”（laks.an.a）与“能相”（laks.ya）相关论述，参见MK5.2-6。此外，青目与清辨亦引...

    赖惠芬

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  • 佛教诠释学的当代建构的一些争议: 由空性与现代性的多元诠释论起

    vada)，主张缘起说的因果关系是时间的关系，而非界论的如来藏佛学所主张的空间的、同时的和逻辑的关系23。我以为: 如来藏思想、佛性论并不是一种批判佛教所说的外道思想的“界论”24，佛教的本体诠释学所主张的...)， “论海德格的差异哲学”，参见德勒兹 ?差异与重复? (Difference and Repetition)，London 1994 (1968 法文初版) 页64-69。　　23 松本史朗，?...

    不详

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